轉發自吉祥果原創文章《單純湊數念咒：別拿青春賭明天！》

單純湊數念咒：別拿青春賭明天！

 

今日有師兄提問，說看到某個說法，說念大隨求咒10萬，這輩子就可以證悟歡喜地，首先，我不知道這個說法的佛經依據何在？我從來不懷疑大隨求的威德神力，隻是，有佛經依據的說法，應該才會更可靠一點吧；至少我個人在漢文的幾個版本的大隨求相關經典之中，還沒有看到這個說法；如果有經典依據，還是出示一下比較好；如果沒有依據，又是一些大德發揮自我智慧說的，那麽，對待這個說法，還是要謹慎一些。當然，也許有另外一種可能，就是念大隨求10萬，這輩子直接成佛了，遠遠比他說的那個歡喜地（初地）還要高！為什麽呢？因為根基不同！起點不同！凡夫念大隨求，和十地菩薩念大隨求，恐怕未必證果一樣；以念大悲咒為例，這輩子都可以證悟十地，乃至趨入佛地，何況念誦滅罪成佛第一的大隨求咒，念10萬遍，這輩子隻證悟個初地（歡喜地）？所以，應該用佛經依據說話，一些大德發揮自我智慧臆想出來的東西，我們還是謹慎一些。根基不同的人，所證果位高下不同，不可能一個歡喜地，就固定了一切不同根基者所獲得的成就；而且，如果初地歡喜地以上果位者，比如已證六七八地者，念誦10萬遍大隨求，反而隻證悟個初地，豈不是念大隨求反而退步了？僅僅從這一點推論，就可以知道這一說法根本沒有顧及持咒者本身的根基高下不同，何況遑論其他。

 

我詳細查閱了漢文佛經，在《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》中，原文是“由誦洛叉遍，速成就此明，一切諸佛說，稱誦令歡喜”，我不清楚是哪位大德，將最後一句解釋為“歡喜地”？這個解釋，恐怕離題太遠，自我想象太多。以上是回答這位師兄的問題，以下，是就念咒過程中，普遍出現的一些問題。

 

 

當然，我今天要表達的，不是大隨求一個咒語念誦過程中，應該注意的問題，而是普遍存在的，念咒成就或者不成就的問題，要找到它的原因，同時證明念誦咒語獲得成就，不單純是數量多少的問題！如果單純執迷於念咒數量的多少，而忽略了念咒成就所需要的其他因緣，很有可能念咒毫無成就，僅僅隻是阿賴耶識落一點解脫種子而已。

 

藏傳有個說法，每個咒語至少念100萬，這是基礎；又有藏傳的一些傳記中記載，說某人單修六字大明咒，念了一億遍，肉身直接飛到觀音刹土；又說某人念了六字明咒幾千萬，獲得什麽悉地！又說某人念了多少遍，得了什麽神通；各種記載各種說法一大堆。我今天就疑問一句，這些事情確定是真實的嗎？？即便這些事情是真的，但是獲得這個成就的內在的原因，真的就單純隻是因為念了這個數量的咒語，就達到這個效果的嗎？其中就沒有其他的因緣發生作用嗎？恐怕遠遠不是，絕對不是！我今天要寫的這篇博文，會讓很多人惱怒，讓很多人大跌眼鏡，但是同時，也會讓很多人對念咒成就，有個全麵的認識，而不是片麵的迷信某一種說法，不是片麵的追求念咒數量。

 

我一開始也是迷信這種傳記中的記載，瘋狂的念咒，追求數量，以大家最熟悉的六字大明咒為例，我從1996年開始念誦，念到2005年，約略至少可以計數3000萬，但是奇怪的是，我沒有任何成就，也不能飛到觀音刹土，也不能有神通，也不能給人治病，也沒有一點點悉地，我的悉地就是貪嗔癡！我也念了3000萬，為什麽我沒有獲得藏傳的傳記中說的那麽偉大神勇的成就呢？

 

還有，我從2001年前後開始，在念誦六字明的同時，我又加念準提咒，一方麵，眾所周知，六字大明咒和準提咒，算是有一定因緣的，《大乘莊嚴寶王經》二咒同時出現這部經中，就是因緣；當然我念準提咒，也還有一個原因，就是準提咒相關經典說，飲酒食肉得成就，當時我的這一想法，和今天選擇準提咒者的原因完全一樣；還好，我以前說過，我從2000年年底開始，就戒殺吃素了，不吃肉，但是我一直喝酒的！就這，從2001年到2006年，我念了準提咒，至少1500多萬！可是我的成就呢？毫無成就，我的成就，我的悉地，還是貪嗔癡！感應有一些，比如夢見國王等等！但是說成就，嗬嗬！沒見到！

 

我相信很多人還有比我念咒多的，也沒有得到什麽成就的人，大把大把的！

 

原因何在呢？

 

我很清楚學密的人，要拿是不是獲得這個咒語的傳承來說事，果然，文章沒寫完，下麵回複中已經有師兄強調師承的問題；可是，真的獲得師承的咒語，念誦就一定會靈驗嗎？我96年就修四臂觀音本尊，六字大明咒我是獲得正統藏密傳承的、文殊菩薩心咒，也是獲得傳承的，準提咒沒有，情況是這樣！那麽，假定說，有傳承就如何靈驗，為何我的六字大明咒就不靈驗證果呢？有的人又要說，雖然有傳承，可能你的傳承不清淨，師承不清淨！這要一輩一輩追溯上去，責任都推給祖師爺了，恐怕沒什麽意思！其實道理很明白，傳承問題，隻是導致念咒靈驗與否的原因之一，正如念咒數量多少問題隻是導致靈驗與否原因之一一樣，它不是唯一的原因！更何況，如《蘇婆呼童子請問經》所言，尋師所求的咒語，照樣念一輩子不靈驗的，經典依據都證明了此種情況的存在，可見即便有清淨師承的咒語，也不能保證念誦者一定靈驗；經典依據是一個原因，我的個人經曆也佐證經典依據的這個情況；還好，我沒有傻傻的念一輩子，我拿青春賭明天，我念了十年左右，我覺得這裏麵有問題，果斷停下來了！不然的話，如經中所言，有師承的咒語也會念一輩子不靈驗，我媽豈不是白生了我一回，我白白到世上走一遭？？綜上述，咒語傳承問題，隻是念咒靈驗與否的原因之一，並不是唯一。

 

 

既然《蘇婆呼童子請問經》也說了，有師承，有終身勤苦念誦一輩子的數量，不靈還是不靈！那麽，那些傳記記載念咒多少千萬數量，獲得何種成就的文字可靠嗎？這是我第一懷疑的！我不是懷疑那個事情本身是不是可靠，我是懷疑，那個文字的表述，是不是添枝加葉，或者抽絲剝繭，把原本的真相改變了，有選擇的記載，記載下來的是有問題的！至少記載的文字表述的，是有問題的！我不管記載這些文字的是什麽大德，如果你的記載，在文字上不夠精確，並且沒有將相關成就所需的其他因緣，全麵表述清楚，那麽，這些記載，是誤導後人的！誤導子孫的！有的人說，大德的記載，怎麽會錯？那麽，好吧！大德的記載如果沒有錯，我也獲得正統的傳承，我也念了那麽多數量的咒語，不說和前人成就一樣吧，我得一個小小的成就也行，為啥我沒有成就呢？所以，要不然問題出在我身上，要不然出在大德的記載上！因為我們知道，佛經是不會錯的！我們下麵詳細來分析！

 

（注：這裏不強調傳承問題！就在自己身上找原因！！祖師爺也沒有那麽大罪過，用心用意教給你個咒語，你念了不靈，就怪祖師爺傳承不清淨有問題；如果這樣一來，佛弟子連一點起碼的節操都沒有了！更何況，上述佛經已經證明，即便有師承的咒語，念誦一輩子都不靈的，照樣存在！所以，自己憨傻憨傻的，這不能怪老師。）

 

（多說幾句題外話，我為什麽寧可偏重推廣大家大禮拜拜佛，我卻很少推廣大家念咒？原因就在這裏，不是擔心佛說的咒語不可靠，而是擔心大家沒有找準念咒的必備條件，沒做到這些條件，如同《蘇經》所言，不如法念咒，白白辛苦一輩子！而拜佛不同，你拜一拜，就有一拜的福德，就消除拜一拜應當消除的惡業！對於絕大多數普通學佛者，我寧可偏重推介他做大禮拜，而不偏重推介他念咒！這裏不是遮止佛弟子念咒，如果遮止大家念咒，我將有極重罪業，這裏僅僅隻是就普羅大眾對於如法持咒不能善加把握，做出的權衡建議，不是遮止念咒，這個大家要明白；尤其是，對於因緣根基具足者，能如法念咒者，念咒當然是非常重要的，而且陀羅尼是八萬四千法門之中，頂級精華，頂級重要的選擇！之前的博文引用佛經依據論述過，這裏不再重複；就我個人而言，我自己現階段，也隻是探討這些念咒修持的相關問題，如同之前說過的，佛菩薩說我念咒隻是小學水平，不夠格！念了20年咒，不夠格！所以，我也正在探究學習這些問題，爭取有所突破；爭取能有有價值的意見，提供大家參考。）

 

（大禮拜是一份付出一份收獲，是自然規律下麵獲得的自然之福，這和財布施，體力布施一樣，隻要你有付出，就自動有增福滅罪的利益；而念咒獲得的一切利益，都是在超自然規律的條件下獲得的，因為這個東西，超越自然規律的，那麽，你獲得這個利益，他一定有某些不同於自然之福的獲得方式，也就是說，不等於說你念的多，就得到多，這個不等於的！還有很多其他我們凡夫不可思議的東西！這個不可以和自然之福對比，絕對不是說念的多，就如何！我們隻能一點點來學習！所以，我對不同情況的學佛者，做出的建議是不同的，對大部分人來說，我偏重推薦大禮拜。）

 

念咒所需要的最起碼的幾個基礎

 

 

一則，清淨戒律！

 

如《楞伽經》言：大慧。諸善男女。塚間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈心或持咒術。 

或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。 經中又說：令諸咒術不成就故，不應食肉。 《菩薩善戒經》 又說：菩薩為破眾生種種惡故受持神咒。故有五法不得為。 一不食肉。二不飲酒。三不食五辛。四不淫。五不淨之家不在中食。 菩薩具足如是五法。能大利益無量眾生。諸惡鬼神諸惡毒病無不能治。 上述各條，我除了不吃肉，偶爾吃肉邊菜，這一條做到了，其他都沒做到！所以，你說我念咒如何得靈驗呢？

 

二者，發菩提心！

如《大悲咒經》，特別強調念大悲咒，要發起利他的大悲心，菩提心，也說明念誦大悲咒的人，如果沒有生起大悲心菩提心的，念這個咒，可以圓滿菩提心！除此經典之外，我發現陀羅尼相關法門之中，一個規律，那就是，越是所念誦咒語最後證悟果位越高的，有這樣的經典依據的，一般都會有菩提心的要求，大悲咒隻是其中之一！或者是要求發起菩提心，大悲心，或者雖然看似沒要求，但是卻說念誦此咒語，菩提法芽的得生長，菩提心得生起，這一類的經典依據；所以，越是圓滿的咒語，證悟悉地越高的咒語，這些咒語的持誦要求，很多都包括對菩提心的要求；如果在菩提心方麵，缺乏一定的培養，可能影響念一些咒語的效果。

 

三者，深信不疑！

《大悲心陀羅尼經》說：誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者必不果遂也；經中又說：如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。唯除一事於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。若於此陀羅尼生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫常淪惡趣無有出期。常不見佛不聞法不睹僧。除《大悲心陀羅尼經》說到懷疑不信之外，《大隨求陀羅尼經》（略稱）也提及懷疑大隨求者，尚且有惡報；又如上品真言之相關經典，也提及懷疑不信者，反而獲罪；從上述各處經典依據來看，念誦咒語獲得成就，堅信咒語的威德神力，不生疑心，這個是很重要的，不然可能不一定靈驗，甚至還有罪業。

 

四者，特殊禁忌！

黑月白月、齋日非齋日，念咒之所是否清淨、三白食或者黑食，依靠何種本尊持咒，是否結界，，，，，，，，，乃至於每個咒語因緣不同，所以有各種不同的要求和禁忌，應該依照經典有所遵從。

 

五者，如法念咒！

說到如法念咒，包括的內容就太廣泛了，除了上麵說的持戒，具信不懷疑，發菩提心，其實還有各種非常具體的要求，這個要根據不同經典的要求來執行；比如之前博文說的，有的給親屬治病，就喜歡念咒回向，或者給陌生人念咒，就喜歡念咒回向，這個回向我們前麵說了，這種超自然規律下加持給對方的高能量，對方是可以收到的；可是問題在於，每一個咒語，都有成就這個咒語的諸佛菩薩的特殊誓願力在裏麵，應用某個咒語的具體法門的時候，最好按照相關咒語的經典要求去做，這樣不會改變諸佛菩薩所約定的那個加持的管道和途徑；再有，每個咒語的緣起不同，會有一些特殊的要求，就是既有持咒共同的一些基礎性的要求，還有一些特別的要求，這都要按照相應法門的佛經依據來執行，這樣會比較容易獲得感應。

 

六者，精專不二！

《大悲心陀羅尼經》雲：常誦此咒莫令斷絕。住於淨室澡浴清淨著淨衣服。懸旛然燈香華百味飲食以用供養。製心一處更莫異緣。如法誦持。是時當有日光菩薩月光菩薩。與無量神仙。來為作證益其效驗

 

七者，至心念咒！

 

按照我粗略知道的大概，有上麵七條，是非常重要的關乎念咒成就與否的根本，當然，關於念咒是不是成就，按照每一個具體的咒語，還有很多具體的要求，這裏不一一提及；這裏隻粗略解釋一下上麵七條！如果對於念咒成就與否，還有什麽詳細要求，可以研究《妙臂菩薩請問經》《蘇婆呼童子請問經》這些經典，收獲會不小！

 

我們今天念咒能不能成就的疑惑，在《蘇婆呼童子請問經》中，蘇婆呼童子已經替代我們問了，所以，要研讀念咒成就，這部經典很重要！

 

 

附錄一：《蘇婆呼童子請問經》節選

 

爾時執金剛大藥叉將言。汝所疑者。今恣汝問。我為汝決疑情斷除。

 

蘇婆呼童子曰。我今恣問尊威聽許。我久疑者。遍觀一切世間出家在家善男女等。為求出離生死海故。求覓陀羅尼速成就法。節食持誦專心勤苦。如是修行仍不成就。唯願尊者分別解說不成就因緣及成就法。尊威悲光。能除眾生極重苦源。所演真言。複能破障。菩薩修因。行其六度。至極等妙。行願不虛。所施言教。皆為眾生。進趣菩提。何因眾生。持誦真言不複獲果。尋師所求。真言悉地上中下法。從日至月。月至經年。從年極至一形。具修苦行晝夜不闕。亦無效驗。若以依法作不成者。此真言句不可依也。若須依者。先以行說一無證效。世尊設教。若能持誦真言。即得智慧得離無明。無明斷故即寂滅解脫。若如此者。何故不得悉地果願。應棄真言。當順無明。何須勤苦持誦真言求於悉地。一切聖人教不妄施。眾生興心動念舉意求者。菩薩得他心智。滿眾生願。與第一樂。何故眾生求不滿願。苦者不獲樂果。令無量眾生墮疑謗中。我聞一切聖人皆不妄語。所施言教。眾生聞者。依法修行。即見正道獲報無邊。雲何作業而得果耶　為法不具耶　為不依時節耶　為不得日耶　為不得月耶　為不得星耶　為不得處所耶　為處所不淨耶　為供養不具足耶　為不得同伴耶　為不專心耶　為放逸耶　為坐多耶　為惛沈耶　為思想多耶　為身不淨耶　為衣不淨耶　為然燈不是耶　為食器不如法耶　為花不如法耶　為安食不如法耶　為酥酪乳不如法耶　為請佛菩薩金剛天等鬼神等不如法耶　為持誦人犯觸食耶　為持誦人經過穢處耶　為持誦人共婦人同床坐臥耶　為持誦人犯食五辛耶　為持誦人盜佛法僧物耶　為持誦人劫奪一切眾生並欺孤窮人耶　為不行六度耶　為不供養佛法僧耶　為不供養一切善知識及一切眾生耶　為輕賤一切眾生耶　為呼摩不如法耶　為真言字句有加減耶　為藥味不周備耶　為器不如法耶　為下香水不如法耶　為不浴尊像耶　為不經行耶　為不坐禪耶　為洗手腳不淨耶　為不嚼楊枝耶　為漱口不淨耶　為洗淨不如法耶　為采花不如法耶　為弟子不如法耶　為弟子師主心有異耶　為弟子不如法辦食耶　為持誦人觸手汙淨食耶　為呼摩時口吹火耶　為柴不如法耶　為將殘食供養佛耶　為持誦人為吃殘食耶　為持誦人二時不讀經耶　為違背師僧耶　為反逆父母耶　為不受師主教敕耶　為持誦人多談世事耶　為求名利耶　為求名聞耶　為熾然世法作業耶　為白月作法不如法耶　為黑月作法不如法耶　為五星失度不作法耶　為日月薄食不作法耶　為結界不如法耶　為護身不如法耶　為坐起不如法耶　為出入不如法耶　為吃食不如法耶　為正食時不想五部尊神主耶　為不想本部尊主耶　為大供養時結護。一切諸食器。及飲食等不如法。為魔得便耶　為入精舍不作開門法耶　為欲念誦時。為逢黃門共語耶　為是共處女寡女語耶　為當不擇地坐耶

　　如是等汙觸犯事我今都不覺知。何況未來眾生。曉悟此事。唯願尊者興大悲心。救護眾生。指授儀則念誦法門。兼作呼摩三種悉地。速證效驗。令未來眾生。一一依此行。鹹升解脫

　　爾時執金剛菩薩大藥叉將。當聞蘇婆呼童子如是問已。須臾自言。善哉善哉童子。湣念諸眾生。慈悲遍覆。由如月光普照世間。緣汝此心極大悲故。已超大切諸大菩薩菩提心。莊嚴法門不求己樂。利益有情能忍大苦。是故菩薩。見眾生苦菩薩亦苦。見眾生樂菩薩亦樂。我觀汝心終不為己。利眾生故發如是問。汝今一心思惟諦受我法。吾當為汝分別解說。若有持誦一切真言法。先於諸佛深起敬心。次發無上菩提之心。為度眾生廣發大願。遠離貪癡憍慢等業。複於三寶深生珍重。亦應虔誠遵崇大金剛部。當須遠離殺盜邪淫妄言綺語惡口兩舌。亦不飲酒及以食肉口雖念誦心意不善常行邪見。以邪見故變為不善。得雜染果。譬如營田依時節作。種子若燋終不生芽。愚癡邪見亦複如是。假使行善終不獲果。是故應當遠離邪見。恒依正見而不動搖。修行十善增長甚深微妙之法。若有天龍阿修羅等。及食血肉諸惡鬼類。遊行世間損害有情。惱持誦人令心散亂。見正持我妙真言法時。彼等即生恐怖。此法與彼極相違故。使念誦人令退菩提。欲令彼等不損傷者。應須入此大三昧耶曼荼羅。以諸大聖眾及與諸天所居住處。是故名為大曼荼羅。又複須入作諸事法妙曼荼羅。又能使諸天神及魔宮等。令調伏者。是故重更須入最勝明王大曼茶羅