轉發自吉祥果原創文章《學佛了，就必定萬事如意嗎？》

學佛了，就必定萬事如意嗎？

之前幾天的博文，因為一些佛子反複在一些問題上問，說自己如何修行了，怎麽還是倒黴？怎麽還是出事？似乎他隻要一修行，就不該倒黴，不該出事，不該有任何不吉祥的事；實際上，這是不可能的；又一位佛子，前幾天說，他拜佛大禮拜每天1000，可是還是不如意，打算不拜佛了；我說，天天吃飯也不見萬事如意，是不是飯也不要吃了？

 

關於學佛以後，仍然出現一些不吉祥的事情，一般來說，可以按照如下經典依據來理解；一種是五戒十善具足，如法學佛的，導致重報輕受，會倒黴；一種是不如法，自己連五戒十善都沒有做到，所以，本身就不可能順利；

 

關於重報輕受的，下麵佛經依據很多，戒賢大師的案例，也是典型的重報輕受，所以，諸位佛子，如果如法修行，仍然種種遭遇，應當忍受；如果修行不如法，應當改進。

 

吉祥果 2016.04.10

 

對如法修行者來說，“重罪輕受”的經典依據：   
 

《大般涅槃經》
善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚癡之人，現世輕業地獄重受。 
    善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道；修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人：一者、不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受；二者、定作不定，應生受者回為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人，一愚二智，智者為輕，愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重；愚智之人亦複如是，智者善業多故重則輕受，愚者善業少故輕則重受。 
《得無垢女經》 
除惡菩薩曰：“我心安住觀察如色，如是若入舍婆提城，若彼眾生有惡業行應受報者，彼見法故現世輕受。” 
《不空罥索神咒心經》 
若彼複能經一日夜。受持齋戒誦此咒心。所作罪業現世輕受。 
《大般若波羅蜜多經》 
所住之處人非人等不能損害，唯除宿世定惡業因現在應熟，或轉重惡現世輕受 
《佛藏經》 
教離殺生舍其殺業。於佛法中而得出家無有障礙。得出家已近善知識得沙門果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三塗。 
《莊嚴王陀羅尼咒經》 
若複此人由先惡業。財命色力內外所資悉皆短乏。所求不遂親愛別離。國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受。或暫頭痛或得惡衣惡食。或遭罵詈及餘毀辱。往諸業障即自消除。 
《大寶積經》 
　　時，無垢施女謂離惡趣菩薩：“善男子，汝言我作是念：‘詣舍衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。’如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶？若可斷者，則違如來所說；若不知雲何而能輕受速斷？若能斷者，於無主法中汝則是主，若能斷者亦當能不斷。” 
　　離惡趣菩薩答無垢施女言：“我以願力故能令輕受速斷。” 
　　離惡趣菩薩，作是念言：“我當令舍衛城中，若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。” 
《菩薩善戒經》 
唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕受。 
《佛說大乘智印經》
複次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。顓愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生慳貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。 
《不空罥索咒經》
彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或複二日或複三日或複四日。或複七日得寒熱病。或複眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或複心痛或複腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癩大癩甘瘡皰瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癲諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁係在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。 
《僧伽吒經》不可以身受眾苦，所以在夢中代為消業　 
　   藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？” 
　　佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。” 
　　藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？” 
　　佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。” 
　　藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏？” 
　　佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。” 
　　佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。 -------《僧伽吒經》 

《金剛般若波羅密經》：鳩摩羅什譯
複次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

 

《能斷金剛般若波羅蜜經》玄奘譯
若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，

受持《金剛經》，做惡夢、生病、被辱罵毆打、甚至死亡，表示宿罪消滅 
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷；功德施菩薩造；中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯 
經曰。若善男子善女人。受持讀誦此經。為人輕賤如是等。 
受持此經方致成佛。反被輕賤。其故者何。 
經曰。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。 
如來品說。若複有人受持此經。乃至演說。是人現世。或作惡夢。或遭重疾。或被驅逼強使遠行。罵辱鞭打。乃至殞命。所有惡業鹹得消除。
 

《大慈恩寺三藏法師傳》《續高僧傳》戒賢大師弘揚大乘佛法，因此重報輕受：
   白話簡意： 
     玄奘法師到達印度那爛陀寺時，戒賢大師已經年過百歲，他即是那爛陀寺的主持，也是當時印度大乘佛教的最高權威，德高望重，備受尊崇；當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲，隨後，戒賢大師命弟子佛陀跋陀羅說出其悲痛感歎之因緣：
    三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麽長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：“你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康複。”後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。

以下是原文，一出《大慈恩寺三藏法師傳》，一出《續高僧傳》，前者詳述，後者略述，不過大意趨同，或因《續高僧傳》在後，撰者參詳前者，略其意而述之：

法藏令廣敷床座命法師及諸僧坐。坐訖問法師從何處來。報曰。從支那國來欲依師學瑜伽論。聞已啼泣。喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)。即法藏之侄也。年七十餘博通經論善於言談。法藏語曰。汝可為眾說我三年前病惱因緣。覺賢聞已啼泣捫淚而說昔緣雲。和上昔患風病。每發手足拘急如火燒刀刺之痛。乍發乍息。凡二十餘載。去三年前。苦痛尤甚。厭惡此身欲不食取盡。於夜中夢三天人。一黃金色。二琉璃色。三白銀色。形貌端正儀服輕明。來問和上曰。汝欲棄此身耶。經雲。說身有苦不說厭離於身。汝於過去曾作國王。多惚眾生故招此報。今宜觀省宿愆至誠懺悔。於苦安忍勤宣經論。自當銷滅。直爾厭身。苦終不盡。和上聞已至誠禮拜。其金色人指碧色者。語和上曰。汝識不。此是觀自在菩薩。又指銀色曰。此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏問曰。戒賢常願生於尊處。不知得不。報曰。汝廣傳正法後當得生。金色者自言。我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身不為利益。故來勸汝當依我語顯揚正法瑜伽論等遍及未聞。汝身即漸安隱勿憂不差。有支那國僧。樂通大法欲就汝學。汝可待教之。法藏聞已。禮拜報曰。敬依尊教。言已不見。自爾已來和上所苦瘳除。僧眾聞者莫不稱歎希有。法師得親承斯記悲喜不能自勝。更禮謝曰。若如所說。玄奘當盡力聽習。願尊慈悲攝受誨教。法藏又問。法師汝在路幾年。答三年。既與昔夢符同。種種誨喻令法師歡喜。以申師弟之情。言訖辭出。
--------《大慈恩寺三藏法師傳》卷第三

賢以稅物成立寺廟。奘禮讚訖。並命令坐。問從何來。答從支那國來欲學瑜伽等論。聞已啼泣。召弟子覺賢說己舊事。賢曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。夢金色人曰。汝勿厭身。往作國王多害物命。當自悔責。何得自盡。有支那僧來此學問。已在道中。三年應至。以法惠彼。彼複流通。汝罪自滅。吾是曼殊室利。故來相勸。和上今損。正法藏問。在路幾時。奘曰。出三年矣。既與夢同。悲喜交集。禮謝訖。
-------《續高僧傳》卷第四 。

 

對於不如法學佛者，越學越倒黴，原因如下：
 

有人事佛，不值善師，不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。
亦無經像恭恪之心，既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑。嗔恚罵詈，惡口嫉賢。又不六齋，殺生趣手。
不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。
若疾病者，狐疑不信，便呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護。妖魅日進，惡鬼屯門。令之衰耗，所向不諧。或從宿行惡道中來，現世罪人也，非佛弟子，死當入泥犁中被拷掠治。
由其罪故，現自衰耗，後複受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言，皆由積惡，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因緣所之，精神報應，根本從來，謂言事佛致是衰耗。
--------《阿難問事佛吉凶經》