關於《莊子》之“聖人不死，大盜不止”的聊天記錄
吉祥果：聖人不死，大盜不止。《莊子》這句話的真義，而且是具有排他性的唯一真義，我都不敢真正解釋給大家聽。
阿敏：果師兄，“聖人不死，大盜不止”，是不是說聖人利益的眾生越多，“盜”眾生的福德越多，是這個意思嗎？
吉祥果：是的，這個福德能量轉移是客觀存在。世間出世間聚集福德能量都靠這個。而頂級的大乘聖賢，會反向“回饋”眾生福報，比如你拜佛得福。這是反過來回饋福德能量。佛教大乘不存在這個問題，其他的就不一定好說。你可以發群裏。
吉祥果：小乘，或者人天乘的聖賢，都依靠利益眾生來剝削眾生的福報，大乘菩薩也這麽幹，但問題是大乘菩薩不是“單向”這麽幹，而是還要回饋眾生福報。可是小乘和人天乘就不一定了，它就會是“單向掠奪”。這個就是《莊子》“聖人不死，大盜不止”的唯一真義，其他解釋都是隔靴擾癢，不得太上之義。其實大家讀懂《普賢行願品》《壇經》裏麵，不能脫離利益眾生這件事而成佛，你就知道眾生是給利用的一方，但眾生不知道或者不相信這一點。大乘佛教圓滿解決了《莊子》這個層麵的問題，但若隻立足於《莊子》的本義，這是唯一合乎真相和自然規律的解釋。
（吉祥果2022.10.06）
以下是極樂花 於 2022-10-6 23:26 論壇留言
諸佛雖於一切法中，心無所著，於世間法，盡無所須，諸佛憐憫眾生故出世，應隨供養者，令遂願得福故受．
如以香華供養，亦非佛所須．
佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受．《大智度論》卷九十
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菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受。見眾生慳貪嫉妒無有施心。又見眾生出沒生死如水中魚。深湣眾生漂溺巨海。為作利益令使快樂。受財寶已為供養佛法僧給施窮乏。隨所施處而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。《佛說寶雲經》
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《大般涅槃經》卷第二
“純陀，我今受汝所獻供養，為欲令汝度於生死諸有流故。若諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動果報，常受安樂。何以故？我是眾生良福田故。汝若複欲為諸眾生作福田者，速辦所施，不宜久停。”
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《勝天王般若波羅蜜經》卷第二
“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持缽乞食。
何以故？菩薩摩訶薩大悲熏心，如實觀察貧苦眾生，令得富樂受彼供養。
若入邑聚，威儀齊整心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長取，於所得中更開一分擬施供養。何以故？信施難銷為生福故。
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《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第五
雲何是善知有情濟命方便。
謂若菩薩或見有情無所堪任。複無力能不識正法。但貪飲食衣服而無餘求。菩薩乃為斯等。顯示書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨有所得使其濟命。是為菩薩善知有情濟命方便。
雲何是善受供養方便。
謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情慳貪諂曲。以是緣故如水中魚。而常出沒生死大海。
菩薩深湣斯等有情。使令長夜利益安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於餘一切有情。而複施作佛法僧事。諸貧苦者遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是為菩薩善受供養方便。
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《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第十一
善男子。若有有情於長時中。念求菩薩。當於何時詣菩提場。我當隨應作供養事。
菩薩為欲成熟彼有情故。即為示現詣菩提場。至菩提場已。令諸有情隨應供養。作供養已。而彼有情即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
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《大悲經》卷第三
“阿難，且置親承供養我者，且置供養我如芥子等舍利者，且置為我造立形像及諸塔廟而供養者，且置以念佛故乃至一華散於空中而供養者，若複有人，在於室內以念佛故，乃至一華散於空中。阿難，我說是人當得涅槃，得第一涅槃、盡涅槃際、最勝涅槃、妙涅槃、清淨涅槃、安住涅槃。
阿難，以是因緣，諸福田中，佛為最，佛為王。何以故？施佛田者，非謂世間果報所能盡也。以是因緣，於佛福田為最第一。阿難，諸佛如來順正道者，能作無上究竟福田，於佛福田所有施者，必窮盡涅槃際，得第一涅槃。
