大方等大集經卷第九 海慧菩薩品第五之二

大方等大集經卷第九

海慧菩薩品第五之二

北涼天竺三藏曇無讖譯

 

“善男子，菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之心。善男子，若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所汙。一切諸法不可思惟，不作不行，清淨寂靜，無有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性。法界不壞無有分別，實性法性無有差別。一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法亦複如是。若能如是正觀察者，是名無濁。善男子，菩薩若能為諸眾生說如是法，是名無滓。善男子，若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧.”
海慧菩薩言：“世尊，如是三昧，其義甚深，不可說故；不可睹見，斷數法故；難可解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故；一切菩薩皆悉平等，無垢無滓，無諸障礙，無有住處，微妙難明，不可喻說，其性堅固猶如金剛，不生不滅，不破不壞，不係不縛，是大光明遠離闇故；不可思議無垢清淨，遠離貪故；無有諍訟，修集慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，如虛空故。世尊，觀何因緣得是三昧?”
佛言：“善男子，譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法。何以故？世間之法從子得果。善男子，一切有為識為種子，此三昧者無有種子。何以故？而此三昧非眼識識，乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非異相故名為生死，非異相故名為涅槃。善男子，隨生死相即涅槃相。何以故？一切諸法本性淨故。本性性者名為無性，夫無性者名無性相，若無相性即是無作，如是無作即是法性無有文字，若無文字即名為如；如前，中後亦爾，是名三世。夫三世者即名為空，空即無作，如是無作，何有作者？是故無作名之為空。若無作、作者，當知無法，若無法者，無求無願；若無願求，則無身口意業；無身口意業即名無礙；無礙者名為不出，不出不滅不住；不滅不住即無為相；無為相者，是名不住；不住者，謂無一切所作之業，意不住色乃至意不住行。若是四處意無住者是名無住，若無住者則不生於相似我慢，若無如是相似我慢則無增長，若無增長則無有因，若無有因則無覺觀，若無覺觀是名默然。善男子，如是等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙，即能受持過去、未來、現在諸佛所有法藏，是大船師、導師、商主、咒師、醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子，過於魔業，破諸魔眾，不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡眾生於生死海.”
“世尊，雲何菩薩能壞一切諸魔伴黨?”
佛言：“菩薩若能不求諸法，爾時則能壞破魔眾，不求一切境界因緣。善男子，有四種魔：一者、陰魔，二者、煩惱魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔；若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔；若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔；若除憍慢，則壞天魔。複次，善男子，若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。複次，善男子，若見一切有為法苦則壞陰魔，若見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。複次，善男子，菩薩若能於身無貪，舍身施時回向菩提能壞陰魔；施時遠離慳貪之心壞煩惱魔；若觀財物一切無常能壞死魔；為眾生故修悲布施能壞天魔。複次，善男子，若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔；不為有貪受持淨戒壞煩惱魔；若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔；若能生心令毀禁者悉持淨戒，受持淨戒則壞天魔。複次，善男子，若有菩薩不見我忍、我修於忍則壞陰魔，不見眾生有修忍者壞煩惱魔，不見生死則壞死魔，不見菩提則壞天魔。複次，善男子，若有菩薩勤修精進，其身寂靜則壞陰魔；勤行精進，其心寂靜壞煩惱魔；勤行精進，觀法無生能壞死魔；勤行精進，為調眾生令轉生死則壞天魔。複次，善男子，若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔，不著界處修集禪定壞煩惱魔，不著入處修集禪定能壞死魔，所有諸善回向菩提能壞天魔。複次，善男子，若有菩薩知陰方便能壞陰魔，知界方便壞煩惱魔，知入方便能壞死魔，以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。複次，善男子，若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔，觀一切法悉是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞死魔，具是三法回向菩提能壞天魔。複次，善男子，若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能壞天魔。作如是觀，終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。
“善男子，若著我者則增魔事。菩薩摩訶薩亦知有我，亦知無我。若有法非有我、非無我，如是則無一法增減。一切眾生無明所覆，是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：‘誰莊嚴法堅固不壞？我當莊嚴！我亦不為壞我、眾生、壽命、士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑、眾生、壽命、士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見是五陰常、樂、我、淨，我當為說如是無常、苦、空、無我，為令眾生得真實智。’若有眾生心有願求，當知是人即名為著。若不願求則無有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於過去、未來、現在，不著過去、未來、現在。何以故？過去已盡，未來未至，現在不住。若於三世不作著想，名不顛倒，名菩薩行。了知一切眾生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行、瞋行、癡行，知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡莊嚴於瞋。
“善男子，有諸眾生於色生貪，於聲生瞋。複有眾生於聲生貪，於色生恚。複有眾生於香生貪，於味生恚。複有眾生於味生貪，於香生恚。複有眾生於觸生貪，於法生恚。複有眾生於法生貪，於觸生恚。複有眾生貪欲羸劣，瞋恚猛健。複有眾生貪欲猛健，瞋恚羸劣。複有貪羸癡健，癡羸貪健，瞋羸癡健，癡羸瞋健。或有眾生為色調伏，非為聲香味觸法等；有為聲調伏，非為色香味觸法等；有為香調伏，非為色聲味觸法等；有為味調伏，非為色聲香觸法等；有為觸調伏，非為色聲香味法等；有為法調伏，非為色聲香味觸故。複有眾生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏。或有眾生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調伏，非因於苦、不淨、無我而得調伏。或有眾生聞說苦故而得調伏，非因無常、不淨、無我而得調伏。或有眾生聞說不淨而得調伏，非因無常、苦、無我等而得調伏。或有眾生聞說無我而得調伏，非因無常、苦、不淨等而得調伏。複有眾生見身神通而得調伏，非他心智而得調伏；或有眾生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。
“善男子，有諸眾生勤修精進遲得解脫，有少精進速得解脫，有勤精進速得解脫，有少精進遲得解脫，有因解脫非緣解脫，有緣解脫非因解脫，有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀於內法而得解脫，非觀於外；有觀於外而得解脫，非觀於內；有觀內外而得解脫；有不觀內外而得解脫。有諸眾生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或有不因苦行、樂行而得解脫。有諸眾生因讚美故而得調伏，非因嗬責；或因嗬責而得調伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏，不因順說；或有因順而得調伏，不因於逆；或因逆順而得調伏；或有非因逆順說法而得調伏。有諸眾生因聞略說而得調伏，非因於廣；或有因廣而得調伏，非因於略；有因廣略而得調伏；或有不因廣略說法而得調伏。有諸眾生因四真諦而得調伏，有因念處而得調伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。
“善男子，眾生之行不可思議，眾生之心亦不可思議，眾生調伏不可思議，所入法門不可思議，眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智，然後乃知一切眾生所行之行不可思議。善男子，譬如羅網多有諸結，有人在中以咒術力，破網得出隨意而去；菩薩摩訶薩亦複如是，入眾生中以智咒力，壞煩惱網隨意自在，雖未證得阿耨多羅三藐三菩提，而能通達眾生所行.”
爾時，舍利弗白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞諸眾生有如是行，不驚不怖，是事實難不可思議.”
佛言：“舍利弗，於意雲何？如師子子，雖複初產，聞師子吼，有怖畏不?”
“不也，世尊.”
“菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞眾生行亦複如是。舍利弗，於意雲何？火勢雖小，畏幹薪不?”
“不也，世尊.”
“菩薩摩訶薩初發無上菩提心已，得智慧火亦複如是。舍利弗，如來今以非喻為喻。舍利弗，譬如猛火與諸幹薪，結期七日當大戰鬥。爾時，一切幹樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時，猛火有一親友而語之言：‘汝今何故，不自莊嚴多求援助？彼薪眾多，汝唯一己，何能當之？’時火答言：‘彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。’舍利弗，菩薩摩訶薩亦複如是，雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。舍利弗，菩薩摩訶薩有二種力：一、煩惱力，二、智慧力。菩薩若無煩惱力者，則不能共諸眾生行，亦不能知眾生行處，亦當證於聲聞、緣覺。是故菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏，是名菩薩行於方便。
“舍利弗，如小毒蛇不須伴侶，初發心者亦複如是。舍利弗，譬如螢火雖有無量千萬億數，不能障蔽日之光明；菩薩摩訶薩亦複如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽菩薩智光。舍利弗，如阿伽陀一丸之藥能破大毒；菩薩智慧亦複如是，小智慧藥能壞無量大煩惱毒。舍利弗，譬如天降一味之水，隨地差別得種種味；菩薩摩訶薩一解脫智亦複如是，隨眾生根說種種異。舍利弗，如閻浮樹下有金泥，是金泥中有種種寶；菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中，亦複有聲聞、辟支佛寶。舍利弗，如餘小王，一切悉屬轉輪聖王；一切人天亦複如是，悉來歸屬初心菩薩。舍利弗，如薄福人不遇寶雨；若不能於無量佛所種諸善根，則不能發菩提之心。舍利弗，無甘蔗子則無種種石蜜諸味；若無菩提心者，亦無種種三寶諸味。舍利弗，如耆婆醫王常作是言：‘天下所有無非是藥。’菩薩亦爾，說一切法無非菩提。舍利弗，如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道；一切魔眾亦複如是，盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。舍利弗，如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩薩所得菩提，亦複如是依空而住。舍利弗，譬如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初無增減；無量佛法亦複如是，雖有菩薩發心推求，而是佛法亦無增減。舍利弗，譬如有人任力遊空，而虛空性無增無減；菩薩亦爾，住其信力行於佛智，而是佛智亦無增減。舍利弗，譬如陶師未成器時不得器名；菩薩善法亦複如是，未發心時亦不得名。舍利弗，如人已見轉輪聖王，則不求見諸餘小王；菩薩亦爾，若已發起菩提之心，則不更發聲聞、緣覺心。舍利弗，如餘處中不出眾寶，眾寶要出於大海中。舍利弗，聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。舍利弗，譬如太子不名為王，非不名王；菩薩摩訶薩亦複如是，非名為佛，非不名佛。舍利弗，譬如小寶亦不可輕。何以故？如是小寶能作大事，多所利益。菩薩亦爾，初發心時亦不可輕。舍利弗，我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻，若有菩薩聞是諸喻即得安樂.”
爾時，世尊即說頌曰：

“若欲證得於佛道，　應當除滅疑網心，
勤修無上信心者，　即能獲得於菩提。
若修淨印三昧者，　宣說諸法皆如夢，
無量世中淨其心，　即能得證正覺道。
佛所得道非身業，　亦非口意二業等，
無為真實性亦爾，　是故不可以喻說。
佛道無對不可見，　非眼識界如虛空，
非是一切諸情根，　又非諸根之境界。
非相非陰非入界，　非是心意受想識，
非知非知之境界，　是故佛境不可知。
諸佛大悲難思議，　無量無邊無障礙，
無字無聲不可說，　是故無能知佛界。
若有眾生無量世，　親近善友聽正法，
聞已即得大福德，　常受妙樂如先佛。
一切諸魔不得短，　諸根調伏行樂處，
能以方便壞四魔，　如法而住行佛界。
若行如是菩提道，　即得菩提為人說，
能渡眾生生死海，　能破一切大邪見。
即得無上相好等，　成就十力四無畏，
能知眾生煩惱行，　能壞一切諸有道。
若有菩薩勤精進，　即能破壞諸煩惱，
如火能焚幹草木，　菩提心能燒煩惱.”

爾時，世尊複告海慧菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩勤行精進，易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行勤精進者，當知是人即有菩提。誰有精進，是人即具檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，能自利益亦利於他。
“善男子，過去無量劫有佛世尊，號勤精進如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，國名善見，劫名華聚。爾時，世界大水彌滿，其水出生八萬四千上妙蓮華，一一縱廣滿十由旬，有無量億金色光明，其香微妙。阿迦膩吒諸天見已，多受安樂，作如是言：‘是世間中多有蓮華，當知亦當多有佛出。’是故此劫名曰華聚。是時，彼國寂靜無聲；以寂靜故，無量世界諸菩薩等常樂觀察；以觀察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善見。其國多有七寶林樹樓閣殿舍，眾生安樂如兜率天，多饒飲食，易獲神通，無有女身一切化生，亦無二道，皆修大乘。
“爾時，彼佛有三萬六千出家菩薩皆悉獲得不退轉心，無量人天初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣說勤精進行。時大眾中有一菩薩，名堅固莊嚴，從座而起，前禮佛足，長跪合掌，作如是言：‘世尊，雲何菩薩勤行精進？’佛言：‘善男子，勤行精進凡有四法。何等為四？一者、發心，二者、作心，三者、觀心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故？善男子，發者即是生善法因，作者名為增善法因，觀者名為利眾生因，如法住者名入一切佛法因緣。又複發者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，如法住者如說而住。又複發者調伏慳心，作者能一切施，觀者為眾生施回向菩提，如法住者不求施果。又複發者求覓受人，作者見來求者生慈湣心，觀者觀財無常，如法住者不求果報。又複發者如法求財，作者求於淨命，觀者於不堅物修於堅法，如法住者一切舍時不生憍慢。又複發者離諸惡戒，作者至心受持諸淨禁戒，觀者至心調伏毀禁之人，如法住者淨持禁戒不生憍慢。又複發者淨於口業，作者淨於身業，觀者淨於意業，如法住者修集善法。又複發者遠離瞋心，作者修集忍辱，觀者將護自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又複發者常樂教化邪見眾生，作者能壞眾生瞋恚之心，觀者不見內外，如法住者遠離一切煩惱諸結。又複發者遠離懈怠，作者勤修精進，觀者調伏一切懈怠眾生，如法住者勸諸眾生令修精進。又複發者名為善慈，作者所作已竟，觀者不求餘乘，如法住者不失無上菩提之心。又複發者莊嚴禪支，作者莊嚴三昧，觀者終不生於相似我慢，如法住者破壞眾生行惡之心。又複發者莊嚴念心，作者莊嚴諸有，觀者其意堅固，如法住者勇健無怯。又複發者名如法因，作者名如方便，觀者名為門戶，如法住者名為解脫。又複發者謂求名字，作者持於文字，觀者字不可說，如法住者遠離文字。又複發者離惡知識，作者親近善友，觀者於善友所至心聽法，如法住者不謬解義。又複發者樂於舍家，作者遠離怨親，觀者求於善法，如法住者不隨他意。又複發者所謂少欲，作者所謂知足，觀者易養易滿，如法住者善知時宜。又複發者如戒而學，作者於戒不漏，觀者如意學戒，如法住者如慧學戒。又複發者檀波羅蜜、屍波羅蜜，作者羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜，如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。又複發者行施攝取，作者軟語攝取，觀者利他攝取，如法住者同利攝取。又複發者所謂大慈，作者所謂大悲，觀者所謂大喜，如法住者所謂大舍。又複發者護持正法，作者淨於福田，觀者莊嚴相好，如法住者調伏眾生。又複發者實知陰魔，作者離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。又複發者謂身念處，作者謂受念處，觀者謂心念處，如法住者謂法念處。又複發者了了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法住者謂修於道。又複發者所謂信根，作者謂精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。又複發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名之為觀，知一切業名如法住。’
“善男子，彼佛複告堅固莊嚴：‘善男子，勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進，若壞貪身即是精進，若知身意即是精進，斷我我所即是精進，斷諸係縛即是精進，障煩惱盡即是精進，若能遠離一切障礙即是精進，若能除卻十種憍慢即是精進，能壞貪恚即是精進，若能遠離無明有愛即是精進，若不放逸者修於善法即是精進，若能真實觀內外入即是精進，若真實知陰界諸入即是精進，心寂靜者即是精進，破壞疑心即是精進，若於三世不分別者即是精進，若觀法界不動轉者即是精進，若不漏者即是精進，若不害者即是精進，若不生悔即是精進，若不求者即是精進，若不滅者即是精進，若不作者即是精進，若無增減即是精進，無上無下即是精進，不舍不著即是精進，不縛不解即是精進，不去不來即是精進，不生不滅即是精進，非有放逸非不放逸即是精進，無作作者即是精進，無闇無明即是精進，非見非不見即是精進。’
“善男子，彼佛說是精進法時，無量菩薩得無生忍。善男子，今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法，七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無量法故，勤修精進獲得下忍，為求法故不坐不臥乃至命終；既舍身已得生梵世，受梵天身於無量世，供養於佛聽受正法，於彼劫中，周遍供養八萬四千諸佛如來，聽受正法勤行精進。善男子，汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎？即我身是。善男子，我久具足是精進故，超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有精進，當知是人即有菩提。善男子，我勤精進，猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提，況懈怠耶？若有菩薩能精進者，是人則能自利利他.”
爾時，世尊即說頌曰：

“我念過去無量世，　華聚劫中精進佛，
善見世界水彌滿，　出生八萬四千華。
其國猶如兜率天，　豐饒飲食無女身，
不由父母悉化生，　亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩，　觀善見國受安樂，
三萬二千出家眾，　無量人天發菩提。
爾時彼佛讚精進，　唯為堅固菩薩說，
若能發心勤修善，　係心思惟如法住。
爾時世尊為我故，　分別廣說是四句，
發菩提心如法行，　思惟得忍如法住。
若求正法名初發，　如法而說名為作，
受義不謬善思惟，　修集於忍如法住。
若勤行施是初發，　求覓受者名為作，
明見無常善思惟，　不觀二相如法住。
如法求財是初發，　清淨活命是名作，
破壞慳心善思惟，　不求憍慢如法住。
遠離惡戒是初發，　不漏護戒是名作，
調伏毀戒善思惟，　戒淨無慢如法住。
遠離惡口是初發，　其心寂靜是名作，
其心寂靜善思惟，　諸法寂靜如法住。
遠離害心是初發，　修集忍辱是名作，
將護自他善思惟，　忍不生慢如法住。
誘喻瞋者是初發，　遠離惡人是名作，
內外寂靜善思惟，　不著我心如法住。
遠離懈怠是初發，　勤修精進是名作，
知於真實善思惟，　修集於道如法住。
始求善法是初發，　求已畢竟是名作，
念心受持善思惟，　不失於法如法住。
求於禪支是初發，　修集三昧是名作，
無相似慢善思惟，　無有過失如法住。
念慧之心是初發，　獲得法門是名作，
擁護正法善思惟，　勇健精進如法住。
正念因緣是初發，　修善方便是名作，
觀於內法善思惟，　得解脫已如法住。
始求文字是初發，　通達解了是名作，
知不可說善思惟，　了無文字如法住。
遠離惡友是初發，　親善知識是名作，
聞已如聞善思惟，　不遠離法如法住。
佛法出家是初發，　除舍怨親是名作，
修集善法善思惟，　不隨他意如法住。
少欲知足名發作，　樂於寂靜善思惟，
住寂靜已說無諍，　亦自修集如法住。
從戒而學是初發，　不行漏戒是名作，
無戒之戒善思惟，　從智慧戒如法住。
不說世事是初發，　常樂寂靜是名作，
易養易滿善思惟，　觀察無常如法住。
樂修施戒是初發，　忍辱精進是名作，
修禪智慧善思惟，　修智方便如法住。
行施攝取是初發，　軟語攝取是名作，
利益眾生善思惟，　自利利他如法住。
修集慈悲名發作，　不別三世善思惟，
為諸眾生淨身心，　修集喜舍如法住。
獲得正法是初發，　清淨福田是名作，
莊嚴自身善思惟，　調伏眾生如法住。
破壞陰魔是初發，　離煩惱魔是名作，
能壞死魔善思惟，　摧魔怨敵如法住。
修集身念是初發，　修集受念是名作，
修集念心善思惟，　修集法念如法住。
了了知苦是初發，　遠離於集是名作，
證滅真實善思惟，　修於正道如法住。
修於信根是初發，　修集諸力是名作，
修念三昧善思惟，　修於智慧如法住。
身心寂靜是初發，　遠離邪見是名作，
觀於名色善思惟，　精進不悔如法住。
無我我所是名發，　無縛無解是名作，
無去無來善思惟，　法性不動如法住。
遠離憍慢是初發，　除去貪恚是名作，
觀十二緣善思惟，　離癡有愛如法住。
若能遠離一切相，　破壞所有諸障礙，
具足十力四無畏，　能說功德勤精進。
如來說是精進法，　十千眾生悟無生，
五千菩薩得法忍，　無量人天發菩提。
堅固莊嚴我身是，　精進超過諸菩薩，
若欲獲得上真道，　當修精進如先佛.”

爾時，修悲梵天語海慧菩薩言：“所言佛法，佛法者，雲何名佛法?”
海慧菩薩言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性無有差別。一切法寂靜，佛法亦寂靜；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣.”
梵天言：“善男子，夫佛法者，將不過於三界法耶?”
“梵天，三界、佛法性無差別。三界平等，佛法平等，無有二相。善男子，譬如虛空無有增減；佛法亦爾，無增無減，性是空故無上無下。梵天，若善男子欲見佛法，當作是觀。複次，梵天，夫佛法者，非處非非處，非生非滅，非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、雜色、無色，非有形質方圓修短，無相無相相，無縛無解，無如是相，名為佛法。無相無句無有文字，清淨寂靜，空義、無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義，不可宣說，不可睹、不可見者名寂靜義，寂靜義者即是空義，空義者即無聚義，無聚義者即真實義，真實義者即是畢竟不出之義，畢竟不出義者即不滅義，不滅義者即無處義，無處義者即是法性，法性者即是佛法，是名學法、名阿羅漢法、名緣覺法、名為佛法。如是佛法及餘諸法，亦無住處不出不滅，無色形質方圓修短，無智相貌，無明無闇，一切諸法等無差別。求佛法者，謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐於道場菩提樹下，乃能了了真實知見。何以故？諸佛正法無住處故，一切諸法亦無住處；佛法不可得，一切諸法亦不可得；佛法平等，一切諸法亦複平等。若無因緣即無種性，若無種性即無出滅，若無出滅即名真實，真實知者即是實性。過去、未來、現在諸法即是佛法。何以故？通達三世無障礙故。無障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者攝一切法，是故諸法即是佛法，諸法、佛法無二無別.”
梵天言：“善男子，汝今了了見佛法不?”
“梵天，佛法非色不可睹見，汝雲何言了了見耶？一切諸法悉不可見。夫了了者即是佛法，無有二相.”
梵天言：“善男子，如來何故，說佛知見一切諸法?”
“梵天，如來佛法若有定相，可得說言了了知見.”
“善男子，佛法無耶?”
“梵天，法若無定，不可說有，不可說無。若不可說有無相者，雲何得言了了知見?”
“善男子，如來雲何說於佛法?”
“梵天，如說虛空，虛空之性實無定相，佛法亦爾.”
“善男子，佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心時，聞如是法，不驚不怖，不可思議，正覺之性亦不可思議.”
“梵天，佛所說者，乃能發是菩提之心，是故聞之不生怖畏。梵天，若有著者則生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者則生怖畏，不惜身命無所怖畏；有障礙者則生怖畏，無障礙者無所怖畏；著我我所則生怖畏，斷我我所無所怖畏.”
“善男子，菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏?”
“梵天，有八種力，聞深佛法不生怖畏。何等為八？一者、信力，二者、善友力，三者、多聞力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩薩具足如是八力，聞說深法不生怖畏.”
爾時，世尊讚海慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，善能宣說菩薩諸力。實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞深佛法不生怖畏。善男子，一切言說名之為聲。菩提之性，亦不可說，亦不可見，不可說見名第一義。如來了了知見如是不可宣說，湣眾生故而為宣說菩提，非心亦非心數，何況聲字？善男子，如來憐湣諸眾生故覺甚深法，覺甚深法已，無知無覺，無心心數，無聲無字，不可宣說，為眾生故說有文字、音聲、次第。善男子，譬如虛空非是色法，不可睹見，非對非作。善男子，有人善畫，畫空作像，若男、若女、若象、若馬，如是之人可思議不?”
“不也，世尊.”
“善男子，是猶可信。如來世尊知不可說，而能演說，是事甚難！雖複說此不可說法，然真實知性不可說。善男子，若聞是法不驚不怖，當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子，如是經典不可思議。若有人能受持讀誦，書寫解說，是人則能受持一切諸佛法藏，攝取一切眾生解脫。善男子，若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛，見已即以上妙七寶滿是世界，持用奉獻諸佛世尊，是人福德寧為多不?”
“甚多，世尊，如是功德難以喻說.”
“善男子，不如有人擁護正法為憐湣故，受持讀誦解說是經。何以故？法施之施勝於食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能護佛正法者，即為四攝。何等為四？一、為佛攝，二、為天攝，三、為福攝，四、為智攝。佛攝眾生，複有四事：一者、常得親近諸佛，二者、諸魔不得其便，三者、獲得無盡陀羅尼，四者、得住不退轉地。天攝眾生，亦有四事：一者、說法之處諸天清淨，二者、說法之時眾樂受聽，三者、終不為他因緣所害，四者、不信者信。福攝眾生亦有四事：一者、莊嚴於身，三十二相、八十種好；二者、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三者、莊嚴佛土；四者、莊嚴種姓，所謂釋、梵、轉輪聖王。智攝眾生亦有四事：一者、知眾生根如意說法，二者、知眾生病苦隨病施藥，三者、得大神通遊諸佛土，四者、了了通達法界。善男子，若欲獲得如是功德，應當勤心護持正法.”
爾時，世尊即說頌曰：

“若能護法生憐湣，　受持是經及廣說，
我說千分中一分，　猶如大海取一渧。
知恩念恩念如來，　是人可信付法藏，
供養無量十方佛，　如是則能護佛法。
雖施無量國珍寶，　不如至心誦一偈，
法施最妙勝食施，　是故智者應護法。
十方諸佛天龍神，　功德智慧所攝取，
莊嚴修行諸相好，　是人皆由護正法。
常遇諸佛善知識，　常聞無上真實道，
速得無量陀羅尼，　是人皆由護正法。
身口意戒得清淨，　具大神通遊諸國，
不退菩提具六度，　是人皆由護正法。
世界微塵可說盡，　護法功德不可量，
欲得不可宣說知，　應當堅心護正法.”

爾時，眾中有一菩薩，名功德寶光，即從坐起，頭麵敬禮，長跪合掌，前白佛言：“世尊，如來於是大經典中，說言佛法不可宣說。若不可說，雲何可護?”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如來正法實不可說。如來覺知不可說法，如是正法雖不可說而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持讀誦、書寫解說，是名護法。善男子，複有護法，見有受持讀誦、書寫解說之者，恭敬供養，親近禮拜，尊重讚歎，生於師想，擁護供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭，聞其所說稱讚善哉，護其種姓所住宅舍，亦複護其侍使之等，聞惡隱蔽，聞善稱揚。善男子，若能擁護是持法者，是人即能護佛法僧。複次，善男子，若有能修空無相願，是人即是護持正法。複次，善男子，見有誹謗方等經者，不與同止，言語談論調伏其罪，是人即是護持正法。複次，善男子，若有人能修集悲心無飲食想，憐湣眾生，宣說正法，是名護法。複次，善男子，不惜身命受持讀誦、書寫解說如是等經，是名護法。複次，善男子，若有聽法一字一句，往一由旬乃至七步入出息頃，是名護法。
“善男子，過去無量阿僧祇劫，有佛號曰大知聲力如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，國名淨光，劫名高顯，其土純是青琉璃寶。諸菩薩眾一切成就無量勢力，具足神通，智慧無礙。一切菩薩悉受天身，至心聽法，無有出家、在家差別。爾時，世尊為護法故，與諸大眾頒宣正法。彼時，會中有一菩薩，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言擁護？’佛言：‘善男子，夫六入者樂求境界，若能遮止是名護法。善男子，眼識於色是名非法，若能遠離是名護法；乃至意識於法亦複如是。善男子，若見眼空見已，不觀於色，不著於識，是名為法；若能真實知如是法，是名護法。乃至若見意空，見已不觀於法，不著於識，是名為法；若能真實知如是法，是名護法。善男子，若法能生法，於是法中不求不取，心不貪著，是名護法。若有見法能生邪見，於是見中不求不取，心不貪著，是名護法。若有無明不能淨心，於是垢中不求不取，心不貪著，是名護法。善男子，若有一法求取之後不能施人，此法非法，亦非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。若有無取無求無施，即是正法，即是毗尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。不取不求不施，即是不出不生不滅；若非出生滅，雲何可施？不可施者乃名為法，乃名毗尼。何以故？未生煩惱作障因緣故。是故無盡，無盡者無出，無出者名為法，名為毗尼。於如是法不求不取，是名護法。’善男子，爾時彼佛說是法時，三萬二千菩薩得無生法忍。
“海慧菩薩言：‘世尊，如我解佛所說義者，法及非法是名為法。何以故？若有分別法、非法者，是人不名護持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了達見一切法是無法者，是名第一真實之義。世尊，若無法、無非法即是無數，若無數者即是實性，實性者名為虛空，虛空之性無邊無節；法性亦爾，法性、實性無有差別。何以故？無邊無節故。若有菩薩見如是等，即真實見。世尊，我不見一法，以不見故，不見有增，不見有減。世尊，我如是見，將不誹謗如來說耶？是實見不？’‘善男子，如是見者，不謗如來，是真實見。’說是法時，海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子，汝知爾時海慧菩薩豈異人乎？即我身是。是故我於無量世中，所求正法今以付汝.”
爾時，眾中有六萬億諸菩薩等，同共發聲白佛言：“世尊，我等當共擁護正法，受持廣說.”
佛言：“善男子，汝今雲何如法而住護持正法?”
山王菩薩即作是言：“世尊，惜身命者不能護法；我不惜命，如法而住，故能護法.”
功德山王菩薩言：“世尊，有貪利者不能護法；我無貪利，故能護法.”
寶幢菩薩言：“世尊，若見有法、非法二相，不能護法；我無二相，故能護法.”
福德藏菩薩言：“世尊，具煩惱者不能護法；我有智力，已遠離之，故能護法.”
持炬菩薩言：“世尊，不破闇者不能護法；我今破闇，故能護法.”
電光菩薩言：“世尊，若隨他心不能護法，我隨自意，故能護法.”
遍藏菩薩言：“世尊，不調諸根不能護法；我今調伏，故能護法.”
淨光菩薩言：“世尊，若作種種諸法相者，不能護法；我今於法無種種相，故能護法.”
增行菩薩言：“世尊，心狂亂者不能護法；我修三昧，故能護法.”
商主菩薩言：“世尊，不知道者不能護法；我今了知，故能護法.”
善念菩薩言：“世尊，有疑心者不能護法；我已斷疑，故能護法.”
善見菩薩言：“世尊，不如法住，不能護法；我如法住，故能護法.”
慧光菩薩言：“世尊，愚癡之人不能護法；我今修智，故能護法.”
平等菩薩言：“世尊，取怨親相不能護法；我今平等，故能護法.”
法行菩薩言：“世尊，不知眾生諸根境界，不能護法；我今知之，故能護法.”
神通王菩薩言：“世尊，見我我所不能護法；我今不見。故能護法.”
師子吼菩薩言：“世尊，不知佛性，不能護法；我今知之，故能護法.”
彌勒菩薩言：“世尊，若遠菩提，不能護法；我今已近，故能護法.”
功德聚菩薩言：“世尊，若無無量功德聚者，不能護法；我今已有，故能護法.”
文殊師利言：“世尊，如是等語悉是謬語。何以故？如來世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝雲何言‘我當護法’？世尊，我於諸法不取不舍，為眾生故修集悲心，不護不舍.”
爾時，佛讚文殊師利言：“善哉！善哉！善男子，如來昔坐菩提樹下實無所得，無所得故便從中起.”
文殊師利言：“如來真實坐於道場菩提樹耶？何故而言從坐而起？世尊，如來若坐菩提樹下，如來世尊則有二相：一者、如來，二者、菩提。如來世尊已離二相.”
佛言：“善男子，菩提、眾生一切法性等無差別，一味一性。如來坐於菩提樹下見如是法，是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法，見一切法皆悉平等。而是平等不入於數，是故平等名為無礙，以是因緣，如來名為一切無礙。善男子，若能如是見如來者，是人即得如來解脫；得解脫已，則能如是真實知見.”
說是法時，海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等，歡喜踴躍，各作是言：“我等今者得大利益，現見釋迦牟尼如來，及見文殊師利菩薩！世尊，隨是經典所住世界，當知其土得大利益。若有供養是經典者，及有受持讀誦、書寫、廣說其義，亦得利益.”
爾時，世尊告諸菩薩言：“汝今知得何等利益?”
諸菩薩言：“世尊，我等當以如是之義谘問文殊.”諸菩薩言：“文殊師利，雲何名為得大利益?”
文殊師利言：“有十利益。何等為十？佛出於世見已生信，既生信已聽受正法，聞正法已永壞疑心，壞疑心已得清淨命，得清淨命已不為利說法，彼聞法已發菩提心，既發心已堅固不退，心不退已如法而住，如法住已得無生忍。諸善男子，是名十利不可思議.”
說是法時，三萬六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三千大千世界大地六種震動，出金色光。
爾時，海慧菩薩白佛言：“世尊，是大乘經能多利益無量眾生。何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊，夫大乘者，何法攝取？何法利益？何法難得？何法障礙？何因緣故名為大乘?”
佛言：“善男子，有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，既發心已修不放逸。複有一法，明信業果。複有一法，觀十二緣。複有一法，於諸眾生其心平等，樂修大慈。複有一法，謂不退失菩提之心。複有一法，所謂念佛。複有一法，如法住已念於正法。複有一法，以不退心念於眾僧。複有一法，不失道心念於淨戒。複有一法，遠離煩惱心念於舍。複有一法，欲得無量寂靜之身專念於天。複有一法，念欲安隱一切眾生。複有一法，勤行精進。複有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。複有一法，樂求正法。複有一法，遠離退心為眾說法。複有一法，於聽法者生愛念心。複有一法，於說法者樂為供養。複有一法，於正法中生藥樹想。複有一法，於自己身生大醫想。複有一法，至心專念護持正法。複有一法，紹隆三寶不令斷絕。複有一法，遠離懈怠。複有一法，所謂知足。複有一法，於一切財無貪慳想。複有一法，自持戒已能化毀禁。複有一法，自修忍已，能化眾生令離瞋心。複有一法，得少利益生大恩想。複有一法，少得恩分生大報想。複有一法，自持淨戒不輕毀禁。複有一法，破於憍慢。複有一法，至心求覓聽法之人。複有一法，離惡知識。複有一法，至心修善。複有一法，不隨他意。複有一法，調伏諸根。複有一法，於法師心如如來想。複有一法，不惜身命護持正法。複有一法，行於世法不為沾汙。複有一法，不惜身命求於正法。複有一法，調伏眾生受苦不恨。複有一法，如來現在、若涅槃後，供養塔像等無有二。複有一法，眾生不請樂為善友。複有一法，於好物中心無貪著。複有一法，樂念出家。複有一法，樂稱人善。複有一法，樂求莊嚴菩提之法。複有一法，於同師同學心無嫉妒。複有一法，教化眾生發菩提心心無悔退。複有一法，覆藏他過。複有一法，求一切語。複有一法，求一切作。複有一法，所謂實語。複有一法，發言之後要終其事。複有一法，於善法所心無厭足。複有一法，隨所得物悉與人共。複有一法，善知魔界。複有一法，破壞憍慢修真實知。複有一法，心樂寂靜。複有一法，離我我所。複有一法，不自讚歎。複有一法，隨俗而行。複有一法，修正命已樂於寂靜。複有一法，持淨戒已思惟善法。複有一法，修多聞已不生憍慢。複有一法，修善行已即住初地。複有一法，修空三昧觀於法性。複有一法，得供養已其心不高。複有一法，樂說世者不與同止。複有一法，得如法物與同學共。複有一法，真實方便。複有一法，一切知已不生貪想。複有一法，未學學已心不生悔。複有一法，既學知已心不輕慢。複有一法，遇罵辱已心不生瞋。複有一法，供養罵辱其心無二。複有一法，聞說正法稱讚善哉。複有一法，為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。複有一法，信心不退。複有一法，為菩提道求於莊嚴。複有一法，受供養已常淨己心，為令施主得大利益。複有一法，具足七財。複有一法，能破眾生貧窮困苦。複有一法，以善方便調伏眾生。複有一法，以四攝法攝取眾生。複有一法，不與眾生而共諍訟。複有一法，聞法之時，於法師所不求其短。複有一法，未得無上沙門果證心不生悔。複有一法，常行世間，不為八法之所染汙。複有一法，常觀己過。複有一法，於舉罪者不生瞋恚。複有一法，見世間法其心生舍。複有一法，不誑善友。複有一法，先淨其心教他令淨。複有一法，不為利養受持淨戒。複有一法，為增善法修集寂靜。複有一法，為於善法修淨莊嚴。複有一法，為淨功德而修莊嚴。複有一法，為淨智慧而修莊嚴。複有一法，修集無想三昧方便。複有一法，如法而忍。複有一法，修三解脫。複有一法，知處非處。複有一法，修舍摩他，為欲莊嚴毗婆舍那。複有一法，知於解脫。複有一法，觀於三世等。複有一法，謂不分別一切法界。複有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名為攝取大乘.”