10-聖馬爾阿巴一世 （Staint Mar Aba I)

阿巴一世（或敘利亞語敬稱馬爾阿巴一世）或大馬爾阿巴是塞琉西亞-泰西封東方教會的牧首，任期從 540 年到 552 年。 除了更古老的阿代和馬裏禮儀之外，他還向教會介紹了摩普綏提亞的狄奧多和聶斯脫裏的複誦形式。
雖然在他作為天主教徒的任期內，波斯-羅馬戰爭以及薩珊波斯和拜占庭統治者試圖幹涉教會治理期間該地區的基督徒受到威脅，但他的統治被認為是一個鞏固時期， 他在 544 年召開的一次宗教會議（盡管排除了梅爾夫教區）對統一和加強教會起到了重要作用。 544 年，馬爾阿巴一世宗教會議通過了迦克墩會議的法令。據信他撰寫並翻譯了許多宗教作品。 552 年 2 月他去世後，信徒們將他的靈柩從簡陋的家中抬過底格裏斯河，送到 馬爾·皮蒂翁修道院。

阿巴是東方亞述教會、東方古教會和迦勒底天主教會中備受推崇和崇敬的聖人。他在《波斯殉道者傳》和《東方小教會》這兩本東方聖徒傳記中都有記載。迦勒底天主教會在伊拉克以外的第一所神學院於 2008 年 7 月在聖地亞哥的埃爾卡洪成立，名為大阿巴神學院。

早年生活
出生於美索不達米亞哈拉一個波斯裔瑣羅亞斯德教家庭。 馬爾·阿巴在皈依基督教之前曾擔任貝特·加邁省省長的秘書。他在赫爾塔受洗，並在尼西比斯學校學習。 然後他去了羅馬帝國的埃德薩，在那裏他向托馬斯學習希臘語，托馬斯成為了他的旅伴。他在羅馬帝國各地旅行，參觀了聖地、君士坦丁堡和埃及。他在 525 年至 533 年期間在君士坦丁堡。因為他讚成摩普綏提亞的狄奧多爾對聖經的解釋和評論，拜占庭皇帝查士丁尼一世試圖與他會麵，說服他譴責狄奧多爾的教義。查士丁尼正準備詛咒狄奧多爾和他的作品。
在亞曆山大，他的一名學生是商人兼作家，被稱為“科斯馬斯·因迪科普勒斯特斯”。在他寫於 548 年至 550 年之間的《基督教地形誌》中，科斯馬斯將他所知道的一切歸功於阿巴。他說，阿巴在希臘語中的名字是貴族。

回到波斯後，阿巴成為尼西比斯學校的聖經釋經老師。他在那裏的一名學生是埃德薩的居魯士。後來，他在塞琉西亞-克特西封任教，據說他創立了這所學校。作為一名備受推崇的學者，他因將包括狄奧多和聶斯脫裏的作品在內的重要文本從希臘語翻譯成敘利亞語（或監督翻譯）而受到讚譽。聶斯脫裏《赫拉克利德之書》的譯者將他的作品獻給了阿巴。阿巴還因創作了包括聖經評論、布道文和宗教會議信件在內的原創作品而被人們銘記。 這些作品如今隻在其他作品的引文中得以保存，尤其是梅爾夫的伊紹達德的作品。西爾特編年史中的一段評論可能表明阿巴將《舊約》翻譯成了敘利亞語，但沒有其他證據證明這一點。

大主教
544 年宗教會議
阿巴擔任天主教徒期間，教會內部經曆了 15 年的分裂，在此期間，偏遠地區選舉了自己的競爭對手主教。阿巴能夠解決這一分裂，訪問有爭議的地區並談判協議以重新統一教會。544 年，他召開宗教會議批準這些協議；宗教會議同意，塞琉西亞-克特西豐教區管轄下的這些地區的大主教將來將在正式會議上選舉天主教徒。然而，這項協議在後來的幾年裏被大大顛覆了，尤其是當波斯統治者霍斯勞一世影響了約瑟夫的選擇，約瑟夫是阿巴的繼任者，成為天主教徒時。宗教會議的法案還記錄了阿巴本人撰寫的“信仰正統”。其中一些規定表明了東方教會的波斯特色，包括一套禁止近親通婚的婚姻規則，這顯然是故意針對瑣羅亞斯德教習俗而製定的. 549 年，阿巴為嚈噠匈奴人建立了一個教區。
 

帝國之間的緊張關係
在馬爾·阿巴的一生中，波斯帝國和拜占庭帝國之間的緊張關係加劇，在 541 年拉齊克戰爭爆發後，波斯對基督徒的迫害變得更加普遍。瑣羅亞斯德教徒認為阿巴是叛教者，因此向霍斯勞施壓，要他反對阿巴，作為對在瑣羅亞斯德教徒中傳教的懲罰，阿巴被軟禁，最終被流放到阿杜爾巴達甘 (阿塞拜疆)。七年後，他被允許返回教廷，並繼續擔任天主教徒直到552年[1]去世——根據一些記載，他死於監禁期間遭受的酷刑和暴露。

 

結論

博學且口才出眾的馬爾阿巴一世是一位能力出眾、精力充沛的人，是一位卓越的牧師，被描繪成一位牧羊人，就像耶穌為他的羊群獻出生命一樣。
當他第一次皈依基督教時，他可能最終會像許多其他皈依者一樣，成為基督教社區中一個低層的殉道者或忠實成員，隻與薩珊帝國瑣羅亞斯德教社會中最低層的人交往。然而，阿巴特別關注教育，並在世界上一些非常重要的教育中心增加了對基督教的了解，以便與“其他人”接觸，豐富了他的教學和培訓學生的能力。他走得如此之遠，以至於他能夠達到東方教會的最高地位。在那個職位上，他不僅使這個教會擺脫了威脅它的非常嚴重的分裂，而且還克服了瑣羅亞斯德教徒為他安排的難題。他從死刑中被釋放出來，並在監獄中獲得了良好的待遇。他甚至有機會在監獄裏領導東方教會。他還幫助波斯國王解決了一些內部叛亂。馬爾阿巴一世處於薩珊帝國政治文化金字塔的頂端，其基礎是阿契美尼德王朝的“取其‘己’與‘他’之長”的政策。阿巴利用他在尼西比斯學派所受的教育和學習，以及從馬納主教那裏學到的知識，以及他在阿爾尊、亞曆山大、雅典、君士坦丁堡、安條克和巴勒斯坦的經曆，在“己”與“他”之間建立了聯係。憑借這些經驗，他得以鞏固東方教會的基礎。他對這個教會的影響是如此之大，以至於到了提摩太一世 (780-823) 時代，它的影響力已經遍布巴勒斯坦、敘利亞、美索不達米亞、亞美尼亞、阿塞拜疆、中亞、印度、阿拉伯、索科特拉、提貝和中國。558 在十世紀，這個教會達到了最大範圍，包括了所有這些地區並在其中擁有權威。我們不能忽視馬爾阿巴一世在這一擴張中的作用和地位，他的方法是基於高水平的教育和對“自我”與“他人”之間關係有益的決定。這些決定將基督徒社區與波斯帝國的其他人混合在一起，特別是在他們最集中的地方，例如薩珊帝國的西部。馬爾阿巴一世與胡斯勞一世之間的良性互動，幫助波斯國王在長期的文化影響後，在中亞確立了權威。 總體而言，值得注意的一點是，薩珊帝國的基督教傳教士異常活躍，在我看來，這很可能是因為瑣羅亞斯德教徒的管理不善和不便。這一重大事件的發生，是因為波斯國王和精英們奉行的寬容政策。這些重要事件源於馬爾阿巴和胡斯勞一世試圖在他們的社區中建立的相互理解和公平製度。兩人都知道 卡瓦德時期基督徒的自由，當時基督徒的問題是他們自己的爭議，即東方教會的捍衛者和合性派之間的緊張關係。我們沒有發現這種挑戰在 阿爾阿巴 執政期間繼續存在的任何跡象。

為了實現上述目標，需要教育文本。它們出現在馬爾阿巴 和其他一些修道士的著作中。除了《詩篇》和《新約》之外，馬爾·伊賽亞和 馬爾·塞吉烏斯 的苦行文本是一些主要來源，它們在波斯帝國的基督徒教育中發揮了至關重要的作用。
值得一提的是，馬爾阿巴一世在東方教會的存在及其在該教會的實際改革，使該教會繼續在中亞進行傳教的黃金時代，這一時代始於四世紀末，一直持續到九世紀末。我們應該特別注意，東方教會在中亞的擴張比其在阿拉伯領土的擴張更為重要。從另一個角度來看，我們可以說，這個教會在到達中亞並占領它之後不久，它就擴展到中國，然後擴展到亞洲大陸的東部。結果是，地球上最大的大陸在馬爾阿巴一世發揮了特殊作用的行政發展過程中，通過東方教會的傳教士收到了耶穌的信息。所有這些想法都是因為馬爾阿巴一世對“自我”與“他人”融合的強烈信念而產生的。值得注意的是，如果馬爾阿巴一世在結束流放後選擇了胡斯勞一世宮廷以外的目的地，他就會破壞了他為東方教會製定的計劃。他重返宮廷，加強了基督徒與薩珊王朝領導層的融合。這一過程的高潮是阿巴在平定胡齊斯坦叛亂中發揮的作用，這一成就增加了人們對他和基督徒的信任。這為防止另一場基督徒大屠殺創造了巨大的緩衝。 此外，這一決定幫助基督徒在 6 世紀和 7 世紀將他們的存在擴展到薩珊帝國的東部。胡斯勞一世以“理性”、“充足”、“完全公正，樂於助人和擁有有價值的知識和決定而聞名。
 然而，如果有另一位國王像薩普爾二世一樣對基督徒做出嚴厲的決定，馬爾阿巴會成為一個成功的天主教徒嗎？根據我所提到的他的方法和特點、他對“自我”的深厚信仰以及他在基督教中的來源，以及對“他人”的理解和感知，我相信通過選擇實用和適當的行為，他可以在任何不守規矩的情況下重複他的成功。
我以賈巴拉哈文本中的一段話來結束這篇論文：“我們有這樣一個人是有福的，我們有這樣一個牧師領導是有福的。”

思考-馬爾阿巴一世是東方教會聖人， 他對中東地區的基督教傳播做出重大貢獻， 唯一爭議的地方是他信仰聶斯托利派，天主教認為聶斯托利派是異端。