教育隨筆（102）高考文言文備考之三

教育隨筆（102）高考文言文備考之三

文言常識六   斷句讀

我國的古書絕大多數都沒有斷句的標誌。古人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用“。”斷開，叫“句”；在一句之內語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀”（dòu）。現在用的標點符號是“句讀”的發展，所以用標點符號給古書斷句，也可以叫斷句讀。

斷句就必須先讀懂文句，這就需要對詞義和句法乃至篇章大意進行一番認真的琢磨，所以斷句讀的過程就是綜合運用文言文字詞句各項知識的過程。

斷句讀的方法是先要通讀全文，然後通過對詞義的理解和詞與詞之間的組合關係的分析，讀懂每句話的意思。大體來說，應該注意以下五個方麵：

（一）正確理解詞義

由於詞語古今異義和一詞多義，必須結合句義來決定詞義。詞義理解錯了，句讀就會斷錯。例如：

1、伯樂學相馬，顧玩，所見無非馬者。（《打鬼》。文言文裏，“顧”當看講，“玩”，當玩味、尋思講，應以“顧玩所見”為句。這裏卻用今義來解讀，誤以為“隻顧玩耍”的意思，把句子斷錯了。）

2、後生可畏焉，知來者之不如今也。（《論語十則》。“焉”字在這裏是疑問副詞，當“如何”講，應屬下。這裏卻誤為句末語氣詞而屬上了。）

3、赤泉侯人馬具驚辟，易數裏。（《垓下之圍》。“辟易”是聯綿詞，當退辟講，不能拆開。這裏卻誤為單音詞，把“驚辟”作為受驚逃避的意思，並把“易”屬下了。）

（二）分析句子結構，正確理解句義

可以從分析句子的結構看怎樣斷句。如果對句子的結構理解有誤，句讀就會斷錯。例如：

1、與朋友共敝之而無憾。（《論語十則》。“與朋友共”是和朋友共同使用的意思，句子是完整的，句義是通順的，應單獨為句。這裏誤以“共”是“敝”的狀語，把兩句誤為一句，句義就不通了。）

2、西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理天下，有變則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，……（《隆中對》。“天下”應與“有變”連成一句，這裏誤斷屬上，則“有變”一句缺少主語，句義不完整。）

3、王如其言煮頭，三日三夕不爛。（《幹將莫邪》。“煮頭”當與下午連成一句。“王如其言”承上所說“此乃勇士頭也，當如湯鑊煮之”，如果這裏連上“煮頭”就重複了。而下文“三日三夕不爛”實際是“煮頭”的謂語，這樣斷句子才完整，句義才通順。）

（三）辨明引文的起止

對文言文中的對話和引用的文句，要審慎地從內容上辨明說話人是誰，起點和止點在哪裏，以免誤斷。例如：

1、或告之曰：“日之狀如銅盤，扣盤而得其聲。”他日聞鍾，以為日也。（《日喻》。這個人告訴眇者的話，隻有“日子狀如銅盤”一句，“扣盤而得其聲”是對眇者行動的描述。現在這樣的斷法是把它作為這個人告訴眇者的話了。）

2、項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿（dài欺騙）曰“左，左！”乃陷大澤中。（《垓下之圍》。田父的話隻有一個“左”字，第二個“左”字是說項王按田父的話往左去。現在這樣的斷法是誤以兩個“左”字都是田父說的了。）

3、孫子謂田忌曰：“彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因其勢而利導之。兵法：百裏而趣利者蹶上將，五十裏而趣利者軍半至。”使齊軍入魏地者十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶。（《孫臏減灶》。這段文字後麵三句話還是孫子說的話，是他對田忌提出的具體建議。現在這樣的斷法是錯誤的。）

（四）運用文化知識辨析句義

文言文的內容反映的是當時的社會情況，如果遇到關係當時的名物製度風俗習慣的地方，應該先查考清楚，以免誤解文義，把句讀斷錯。例如：

1、而長子邁將赴饒之，德興尉送之至湖口。（《石鍾山記》。古代行政區劃是州之下有縣，句中的饒是州名，德興是屬於饒州的一個縣，所以“德興尉”應屬上。現在這樣斷，是由於不了解當時的行政區劃。）

2、諸民年及課則受田，老免；及身沒則還田。（《魏書·食貨誌》。這句話說的是北魏時期的田賦製度，意思是眾百姓到了該征課役的年齡就發給天地，而年老到了免征課役的年齡或是身死就把田還回國家，所以“老免”應連下為句。這裏因沒弄清這個製度而斷錯。）

（五）要通觀上下文來理解句義

斷句時，如果一時拿不準，可以暫時放過，經參照上下文，往往可以對句義得到正確的解釋。例如：

1、江水曆峽東逕新崩灘。（《江水》。如果拿不準“東”字應該屬上，還是屬下，課參照上下文。上文說“江水又東”，下文說“其間首尾百六十裏，謂之巫峽”，就可斷定“東”在這裏絕非指巫峽的東麵，而是東流的意思，而且包括新崩灘在內，都叫巫峽，那麽，“東”字必然與“逕新崩灘”相連無疑。）

2、侃在廣州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。（《陶侃》。如果懷疑這樣斷句不正確，隻要看到下文“終日斂膝危坐。軍府眾事，檢攝無遺，未嚐少聞”這幾句話，就可以斷定陶侃這句話說的絕不是在廣州無事可做的意思，而是有一點閑暇的意思，“無事”應屬下才對。）

總而言之，要先通曉文義，弄清事理，才能正確地斷句讀。也隻有通過多讀，反複訓練，才能有效地提高閱讀文言文的能力。

文言常識七   辯辭采

學習文言文，不僅要懂得文言的詞義和文法，還有懂得它在表情達意上的修辭方法。不了解這種修辭方法，往往有礙於文義的理解。下麵簡單介紹幾種常見的文言修辭方法。

• 措辭的婉曲
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• 、慈父見背（《陳情表》）——是父親去世的意思。因為子不忍言父死，所以這樣措辭，不能理解為父親拋棄了我。   
• 、非臣隕首所能上報（《陳情表》）——實際上是不接受晉武帝讓他作太子洗馬的命令。因為下對上不敢直言抗命，所以委婉地說，即使死也報不了這個恩德。

3、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君（《嶽陽樓記》）——“居廟堂之高”實際是說在朝為官，“處江湖之遠”是說不在朝為官，這樣措辭，比直接說受重用和遭貶斥顯得含蓄。

（二）稱名的代用

文言文中，人或物的名稱往往用與之相關的名稱來替代，必須了解所代的是什麽，才能正確理解文義。例如：

1、沉鱗競躍（《答謝中書書》）——以魚身之鱗代魚。

2、臣本布衣（《出師表》）——以衣著代平民的地位。

3、此誠危急存亡之秋也（《出師表》）——一季節之秋代時刻。

（三）典實的援引

文言文中經常引用名言或故事來表達思想感情，叫做“用典”。典故是有出處的，它的意義往往包含著與它出處相關的許多內容。所以隻有了解它的出處，才能體會到它的含義。要做到這一點，一要靠多讀書，二要靠查工具書。經過逐漸積累，就能熟悉一些常用的典故，閱讀一般的文言文也就不會感到困難了。例如：

1、管子曰：“倉廩實而知禮節。”（《論積貯疏》）——管子是著名的政治家，他任齊國的國相，使齊桓公成為諸侯的霸主。賈誼在文章開頭引用他的這句話，就為“積貯”的主張提出了有力的根據，增強了說服力。

2、孔子雲：“何陋之有？”（《陋室銘》）——這句話出於《論語·子罕》，原文是“子欲居九夷（我國古代的少數民族）。或曰；‘陋如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”劉禹錫引用這句話就包含了以君子自況，雖處逆境而指的其樂的思想感情。

3、生當隕首，死當結草。（《陳情表》）——“結草”出於《左傳·宣公十五年》老人死後顯靈結草為繩，幫助魏顆捕獲秦國杜回來報答魏顆的恩德的故事，李密引用這個故事，便表達了如果許他侍養祖母終老，死後也要報恩的心意。

（四）詞語的減縮

文言文中有些詞語，由於行文的需要而縮減了，必須加以補足，才能通曉其義。例如：

1、主上宵旰（《嶽飛》）——“宵旰”是宵衣旰食的省語，是天未明就起來穿衣，天晚了才進食的意思，形容政務的繁忙。

2、卒相與歡，為刎頸之交（《廉藺交歡》）——“刎頸”實際是同生死的意思，《史記索引》引崔浩曰：“言要（yāo）齊生死，而刎頸無悔也。”“刎頸”是這個意思的省語。

3、酈元以為下臨深潭（《石鍾山記》）——“酈元”是酈道元的省稱。

（五）詞語的變換

文言文在用詞方麵很注意避免一個詞的重複使用，因為同詞重出，容易使人產生語言單調貧乏呆滯的感覺。所以文言文中往往有上下文用詞不同而意義無異的現象。了解這一點，不但可以使我們感受到語言的豐富多彩，而且有助於對詞義的理解。例如：

1、初為霖雨之操，更造崩山之音。（《伯牙與鈡子期》）——“操”與“音”皆謂樂曲，有助於對“操”字的理解。   

2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）——“一”與“齊”都是等同的意思，有助於理解“齊”字。

3、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來辭》）——“以”與“而”同義，有助於理解“以”字。

以上是最常見的五種與理解詞義有關的文言文的修辭方法。

 

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過時了。