耶穌王朝（八）末世運動

《舊約》前五部書就是《妥拉》經，就是猶太教經典中的經典。其中包括《民數記》。《民數記》第4章規定，摩西的弟弟亞倫的後裔，從三十歲到五十歲必須在猶太教會供職。施洗約翰就是亞倫後裔。公元26年，施洗約翰三十歲了，他沒有去教會供職，而是跑到耶路撒冷東邊約旦河流入死海的一片沙漠，開始他的偉大使命。

《舊約·以賽亞書》第40章第3句：“有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。”瑪拉基是希伯來最後一個先知。《舊約·瑪拉基》第3章第1句：“萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前麵預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”這是希伯來最後一位先知的最後一個預言。施洗約翰聽到了“有人喊”的聲音，施洗約翰意識到自己就是這個使者，他來到這片沙漠修平道路迎接以色列人期盼的“主”。

當然，《舊約》的《以賽亞書》和《瑪拉基書》這兩句話並沒有說都基督和救世主，而是直接為耶和華或主鋪路。摩西在西奈山上和上帝對話，搬下一塊《十誡》石刻。施洗約翰應該是等待第二次摩西時刻，應該是等待他的神。實際上，耶穌和施洗約翰生活的年代，猶太人與羅馬統治矛盾尖銳，猶太教是猶太人的不可分離的身份認同，耶穌和約翰都是猶太教的積極分子之一，反抗羅馬統治的猶太人，從猶太教裏找喚起以色列人反抗羅馬統治的思想和運動。

根據羅馬正史，猶太教當時分為三個教派：法利賽派（Pharisees），薩都奇派（Sadducees）和艾賽尼派（Essenes）。公元一世紀著名的猶太曆史學家約瑟夫斯（Flavius Josephus）認為還有第四派，是加利利的猶大發起的狂熱派（Zealots），但狂熱派教義與法利賽相去無幾。約瑟夫斯把猶太教分為四派，分別對應於古希臘哲學的柏拉圖派，斯多葛派，逍遙派和伊壁鳩魯派。

法利賽派在猶太人中間最流行的大眾教派，相信身後世界，認為上帝控製一切事務。而薩都奇派在僧侶貴族中流行，得到羅馬的認可，是羅馬統治下把持猶太教的教派。薩都奇派有最繁瑣最嚴格的猶太教教規教法。法利賽著重來世，薩都奇派著重現世。薩都奇對天堂天使等話題是存疑的。

從1946年到1956年出土的死海經卷是艾賽尼派猶太教徒寫的經卷，是至今最權威的《聖經》佐證。死海經卷預言有兩個救世主（Massiaah），一個是大衛王的後裔，是猶太教法定以色列國王；另一個是亞倫後裔，是末世最神通的大祭司。耶穌和施洗約翰實際上就扮演著兩個救世主的角色。耶穌的大衛王後裔，施洗約翰是亞倫後裔。

從公元前一世紀到公元一世紀，巴勒斯坦有猶太人反抗羅馬統治的轟轟烈烈的末世運動，或艾賽尼運動，不少自稱為救世主的猶太人領導了一次又一次的起義，每次自稱救世主的人都被羅馬處決。耶穌被釘到十字架上隻是這前赴後繼的救世主運動的救世主之一。耶穌大概是溫和的救世主運動領袖之一，他從不自稱是救世主，隻是擁護他的人稱他為救世主。正因為溫和，從不自稱是救世主，羅馬統治難以抓到他的把柄，使得其運動時間更長，影響更深。

耶穌逝世後三十年，公元66年，巴勒斯坦爆發了大規模猶太人反抗羅馬統治的起義，羅馬派大軍鎮壓，把耶路撒冷焚為灰燼，欲把猶太人斬盡殺絕。今天到耶路撒冷朝聖的基督徒門，雖然看到旅遊熱線上標記著耶穌當年各種事跡的舊址，但那是旅遊文化，公元一世紀的耶路撒冷街道，在今天耶路撒冷街道地底下4-5米深處。