鄭板橋反對收藏古董

說的就是那個“難得糊塗”的鄭板橋。他在幾百年前的那一輪中國“古董”收藏熱中，持反對態度。

 

鄭板橋在揚州八怪中很突出。他既是特立獨行的知識分子，又是看破紅塵的失意官僚，還有著若幹小智慧。例如，反對收藏古董。

 

他與金農是好友，但對他喜歡收藏古董、成了古董發燒友卻不以為然，還寫信向金農明確表示了他的態度。同時，從板橋先生的畫作很有古風古意來看，他又是喜歡古董的。他自已說、喜歡的是另一類“古董”。

 

他的觀點，集中反映在一首《骨董》長詩中。詩通俗易懂，為板橋先生的一貫風格，該詩摘抄於上海古籍出版社1962年出的豎排本《鄭板橋集》。“骨董”是舊時對古董的另一種稱謂。請網友往下欣賞：

 

骨董

末世好骨董，

甘為人所欺。

千金買書畫，

百金為裝池。

缺角古玉印，

銅章盤龜螭。

烏幾研銅雀，

象床燒金猊。

一杯一尊爵，

按圖辨款儀。

鉤深索遠求，

到老如狂癡。

骨肉起訟獄，

朋友生猜疑。

方其富貴日，

價值千萬奇；

及其貧賤來，

不足換餅糍。

我有大古器，

世人苦不知。

伏羲畫八卦，

文周孔係辭；

洛書著洪範，

夏禹傳商箕；

東山七月篇，

斑駁何陸離：

是皆上古物，

三代即次之。

不用一錢買，

滿架堆離披。

乃其最下者，

韓文李杜詩。

用以養德行，

壽考百歲期；

用以治天下，

百族歸淳熙。

大古不肯好，

逐逐流俗為？

東家宣德爐，

西家成化瓷。

盲人寶陋物，

惟下愚不移。

 

在他眼中，古董不過是些物化了的中國傳統文化，既然古董如此，就不必去鑽牛角尖。最大的古董，就是“不用一錢買”、人人能夠接觸到的四書五經等傳統文化，這些中華古書就是“大古器”，“我有大古器，世人苦不知”。古董再差也是“韓文李杜詩”，其它都是皮殼，不必舍本求末。

 

從小說《老殘遊記》中可以看到，鄭板橋生活時的揚州，正是中國封建專製王朝即將傾覆卻回光返照的一個典型地方。揚州因得益於漕運和鹽商之利，在清朝乾嘉年間曾盛極一時，城中居住了大批豪商巨賈，中產階層相信也不在少數。人們一到有錢有閑，就複古、興起收藏之風，就出現一批如癡若狂的古董發燒友。

 

從鄭詩中看到，這批收藏古董的人群中，有不少是“工薪族”，因為沒多少餘錢、就必然有了經濟上的計較。當然，國內現在的這一輪收藏熱、熱到發昏，似乎已納入到“全民炒房”、“全民炒股”“全民炒    XX”那個大風潮中去了。一、二十年間，央視等媒體的《鑒寶》等節目大行其道，我是一直當作娛樂節目來看的；倘若開設《古董官司》欄目，相信收視率還要高出若幹倍。

 

清朝的板橋先生有見於此，麵對古董收藏之風，他始終記得小時曾受的饑寒之苦，寫了上麵那首長詩，對當時的古董收藏界及衍生出的社會毛病，進行了毫不客氣的批評。

 

板橋先生的觀點，可能有失偏頗。細細考量，收藏欣賞古董原本是件好事，既可豐富人們的業餘生活，又可以普及和傳承中華古文明。我有兩位收藏古董的好友，每次他們向我談起這方麵的體會（不多談“撞大運之類），我都覺得上了一堂文化課。但是，收藏欣賞古董與花大錢追求值錢的古董、並企望將來能更值錢能發大財，與無心於欣賞“收藏”卻熱衷於“檢漏”賣錢，不是一回事。

 

或許，板橋先生反對的是“熱炒古董”，就是由收藏和愛好古董發展到隻關注古董是否“值錢”？進而再引起經濟利益上的紛爭，為了古董“骨肉起訟獄，朋友生猜疑”，上演了許多人間悲喜劇。

 

有趣的是，板橋先生還是個“老憤青”。明明是談古董，卻罵別人是“鉤深索遠求，到老如狂癡。” 是 “盲人寶陋物，惟下愚不移。”還嫌不過癮，詩的一開頭就罵當政者所自喜的“康乾盛世”為“末世”。（見長詩的第一、二兩句：“末世好骨董，甘為人所欺。”）那時，大概清政權已鞏固、“文字獄”情況已不那麽嚴重了？否則，他老先生要為此吃官司。