先秦有門學說，被認為是當時最先進的思想，其實對中國傷害最大

 

原創 張生全精彩曆史 2016-09-21 07:03

說起春秋戰國時期諸子百家中最先進的學說，大家不約而同地就會說到是法家。為什麽是法家而不是儒道墨這些學說呢？第一個也是最根本的原因，是秦國采用法家獲得了成功，打敗了六國建立了強大的秦朝。而其他學說，卻在統一過程中紛紛碰壁。比如說最有名的儒家，不但無益於統一，而且根本就是失敗。宋襄公在和楚國交戰的時候，就因為堅持儒家的學說，把仗打得一塌糊塗，鬧出千古笑話。道家提倡無為，提倡小國寡民，也就是不要統一，隻要安靜，那也是諸侯們不喜歡的。墨家是反戰的，非攻的。但是，要知道在春秋戰國時期，沒有打仗，就根本談不上統一。統一是當時的主題。所有的人都喜歡和平統一，但是，在當時的環境下，和平統一是不可能的。

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（《四庫全書》中的諸子百家）

第二個原因是大家都覺得，法家就是依法治國，這種思想和現代文明思想非常的接近。一門學說如果指向了現在文明思想的話，那這種思想是再先進不過的了。

不過，我今天所要表達的觀點是，法家作為對當時的統一起到重要作用的學說，這一點是準確的。不過，要說法家指向了現在的文明思想，指向了依法治國，這卻是天大的誤解。我認為，法家不但沒有指向文明，指向法治，反而是相反，其中的一些觀點更是指向了野蠻，指向了強權。為什麽這麽說呢？

咱們來看看法家中最有代表性的人物韓非的觀點。韓非是法家的集大成者，他總結了前人的思想，把法家思想歸納成三個字：法、術、勢。

法，就是製度，就是規則，就是國家首先要有“法”，要按照“法”來辦事。不錯，從這個意義上來說，韓非的“法”，確實相當於今天的法製，有法可依。

但是，另外兩點就有問題了。就是“術”和“勢”。“術”就是權術，就是人主控製臣下的陰謀。“勢”就是威權，就是人主在臣下心中的威望。這兩點，是“法”得以實施的保障。人主你要把“法”貫徹下去，你就得有“術”和“勢”。

（韓非畫像）

從這裏我們也就明白了，韓非提倡國家要有法度，要有規矩。比如說在秦國，就取消了貴族世襲製，你不可能像西周那樣，一直是貴族，你的爵位不能世襲，你要想獲得爵位，那你得好好打仗，建立軍功。仗打得好，就有提拔的機會。這就是一項規則，一項“法”。這是沒有問題的。問題就在於怎麽樣來落實這個“法”。韓非給出的答案是“術”和“勢”，就是說，執行“法”的人，你要有威望，還要有權謀，隻有既有威望，又有權謀，你才能把“法”執行好。

正是後來的這兩點，與現代文明中的“法治”是背道而馳的。很顯然，依靠“術”和“勢”來執行“法”的，不是“法治”，恰恰是“人治”，而“人治”恰恰是“法治”的天敵。所以，我們才說，法家思想，完全不是當下咱們所說的依法治國。

韓非提出的這種法家思想，對後世的法製建沒是很有害的。韓非首先就是被這種思想害死的。他是李斯的同學。本來很受秦王器重的，但是李斯怕秦王重用韓非，而用陰謀詭計把韓非丟進牢，也就是說，他受了“術”之害。接著，本來秦王是不想殺韓非的，但韓非得罪姚賈觸怒秦王，秦王威權受到挑戰，因此也不管他是否真有罪，就是不饒。這便是“勢”。韓非最後就死在“術”和“勢”之下。

其次，韓非的思想，讓後世的中國走向徹底的“人治”，而不是“法治”。後世不管是帝王還是大臣，都努力地把“術”和“勢”用到極致。整個一部中國政治史，就是一部權謀史，鬥爭史，很少在法製建設上有什麽作為。這就使得中國古代形成這樣一種現象，有一個開明賢明的皇帝，有一拔無私的大臣，這個國家忽然就變成盛世。如果皇帝一昏庸，天下就立刻動亂不堪，人們就立刻流離失所。一個人的作用變得如此巨大。這就是最最典型的人治社會的特征。

（中國人最熱衷讀的一種書）

這種“人治”的思想，可以說根深蒂固，直到現在依然非常嚴重。我們的官員，在處理政務的時候，靠的也是陰謀和威權。我們那麽喜歡官場小說、宮鬥戲，不能不說，法家思想帶來的深刻影響，現在還在。

 

 

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