追尋吳哥之美—從高棉的微笑看吳哥的曆史

   高棉的微笑來源於座落在吳哥王城內的巴揚寺（Bayon Temple）。巴揚寺總共有54座寶塔，由中心的49座四麵佛塔和5座四麵佛塔式的城門組成，象征著當時鼎盛吳哥王朝統轄54個省份。陳舊而略顯破敗的佛塔與吳哥窟的其他寺廟大同小異，而其中的最大看點是佛塔上的四麵佛像，佛像是典型高棉人麵容，且個個都流露著安詳的微笑，據說這些麵容原型為佛陀和當時的國王蘇利耶跋摩七世的綜合，而這些微笑的佛像就是聞名於世的“高棉的微笑”   。

   巴揚寺與吳哥窟一樣，同列為世界文化遺產。兩者又有很大的不同，前者代表大乘佛教信仰，後者則代表印度教信仰，說明吳哥王朝的主流信仰曾由印度教轉為佛教。

   吳哥窟是蘇利耶跋摩二世時期建造，巴揚寺則為蘇利耶跋摩七世所修建。這兩位君王都是吳哥王朝裏上最為重要的君主。前者是開疆辟土，在二世統治期間的吳哥是疆域最為廣闊的時代，也是開始與周邊各國包括當時的中國等各國貿易建交的時代，中國史書上記載的扶南，真臘都是從這個時代開始。隨著疆土的開辟，國力也逐漸強大，二世才開始遷都暹粒，興建吳哥窟，也為後來吳哥王朝的鼎盛奠定了基礎。 後來元代周達觀出訪後留下來唯一一部記錄這段曆史的文獻《真臘風土記》。 後者蘇利耶跋摩七世則是在蘇利耶跋摩二世去世後，在柬埔寨陷入一片混亂中，曆經幾代國王的變遷和飽受北部占婆族的侵略後，以50多歲的高齡帶領軍隊抵抗占族的入侵，重建真臘王朝（吳哥王朝）並帶領吳哥重新走向了鼎盛。他不僅完成了首都吳哥城的重建，而且今日吳哥遺跡的大部分建築也是他在位時修建的。

  蘇利耶跋摩七世活了90多歲，他看到了蘇利耶跋摩二世的鼎盛，看到了吳哥窟的興建，看到了叛亂，看到了外敵的入侵和劫掠，看到了滿目瘡痍，看到了國家的重生國都的重建，看到了複仇，看到了外敵的滅亡。作為長子，他沒有從父王手裏繼承王位，作為王族，他沒有從弟弟手裏繼承王位。經曆了無數的生和死，等待和爭鬥，背叛和複仇，侵略和抵抗，衰落和興盛，恥辱和榮耀，蘇利耶跋摩七世改變了信仰，在他統治時期，皈依了大乘佛教，使整個高棉王朝從印度教開始轉向佛教信仰。他不僅重建了國都吳哥城（Angkor Thom），還為紀念其父修建了聖劍寺（Preah Khan）,為紀念其母修建了塔布隆寺（Ta Prohm,《古墓麗影》的拍攝地）,為他自己修建了巴揚寺（Bayon）。巴揚寺這座大乘佛教（Mahayana Buddhist）寺院是吳哥最後一座國寺，也是唯一一座大乘佛教國寺，同時也是唯一一座可以看到佛教和印度教並存的寺廟。

    關於蘇利耶跋摩七世統治時期的政績，直到今天依然被柬埔寨百姓所懷念。第一他是第一個興建醫院，診所為百姓治療疾病的國王，也是第一個興建教育機構，比武選將的國王，所以在暹粒的很多醫院和學校依然可以看到他的雕像。 第二他是第一個或是唯一個在國廟的浮雕上記載百姓生活的國王，在巴揚寺的浮雕上除了記錄國王的戰功，戰爭的殘酷和盛世的繁榮，也記錄了百姓的日常生活，甚至連生火做飯，婦女生產，小偷行竊這樣的生活小細節都被記錄在浮雕上，這些浮雕成為了解吳哥曆史的難得資料

     吳哥城的入口,整座城門就是三座高塔和四麵佛像組成。

吳哥遺跡的每個寺廟門口都有獅神辛瑪（Singha）和蛇神納迦（Naga）作為守護神。

巴揚寺至今還有很多人來朝拜，據說這裏是日本人認領修複的，所以日本遊客非常多。 

遠遠地看到了四麵佛像，有些在戰亂和歲月的洗禮已經開始脫落。

巴揚寺的參觀者很多，即使我們是在淡季的下午三點左右才進去，但是依然碰到一撥一撥的旅行團，每個旅遊團來都是一撥一撥的拍照留影，想安安靜靜地瀏覽還真是不容易。 所以雖然這裏是我最喜歡的吳哥寺廟之一，我們還是快速瀏覽後逃離了。 離開巴揚寺後，遊走在吳哥通城的廢墟內，更喜歡這些被樹幹纏繞的遺跡，安靜地躺在密林裏，看千年的繁華最終消失在時間和自然裏， 感歎還是活在當下最重要，嗬嗬。 

國王辦公的高台，還在修複中。

這才是頑強的生命力

吳哥城裏國王接待外賓和辦公的象台，相當於故宮的太和殿吧，可惜也已經被毀，目前還沒有完全修複。 

象台內精美的雕像