釋印順說：「初人是從化生而有的。」所謂「初人」就是人類的祖先，人類的祖先從哪裏來的？釋印順說：「生命或新種的從何而來？是一普遍的難題；就是近代的科學，對他也還感到困難。」釋印順雖然研究佛學七十餘年著作等身，壽命又且超過百歲，卻還是不知道人類從何而來？所以他說：「初人是從化生而有的，這與生命的由來，新種的由來問題，有重要關係。」他這裏麵包含二個問題：
1.人類的祖先是從化生而有的。
2.生命的由來，是從化生而有的。
明眼人一眼就看出了問題的症結，釋印順講來講去對生命的由來都是隔鞋抓癢，他讀阿含部的經文時都隻看世尊所說天人降生到人間的現象，而沒有說到問題的核心，把世尊開示生命與宇宙萬法的根源完全忽略了，所以許多人讀他的書還是不知道生命從哪裏來。人類的祖先從哪裏化生而有的？釋印順並沒有講清楚，留了一個大問號讓讀者去猜；但是佛法不是用猜的，想猜也猜不到。釋印順說有人把它推給神就解決了，所以他說：於是有人想象生命或新種的原始，是由於神─耶和華或梵天等。神是最先存在的，也是最後的，萬有都從他而創造出來。這樣，不問先有蛋，先有雞，都是神的創造品，一切生命由來的問題，都解決了。
人類的祖先假如是耶和華創造的，那第二個問題還是沒有答案，也就是耶和華生命的由來？
釋印順認為佛法中有化生，那麽把「人類的祖先」跟「生命的由來」推給化生就解決了。他隻答對了一半，即是此地球的人類祖先，最初是從光音天化生而來的，但是光音天的生命又是從何而來？這是另一個問題。
有人不相信人類始祖是從光音天化生而有的，以為這不過是一個神話。然而學佛不是在聽神話故事，凡是可以實證的事實都不應該說為神話。人可以證得初禪，這不是神話，不是學佛者才能證得初禪，外道修行者一樣可以證初禪，所以初禪不是神話。從初禪可以再進步而入二禪、三禪、四禪，如果有人說他能證得五禪、六禪那才是神話，因為隻有四禪天，沒有五禪天、六禪天這回事。證得二禪的人死後生二禪天，故二禪天不是神話。二禪天人天福享盡而從光音天化生地球，這種事唯佛能知，佛若不說有誰能知？信 佛不可以說是迷信神話，若佛語不可信，則誰說的話可信？所以說信佛絕非迷信。
當水劫來時，二禪天一樣會被淹；火劫來時初禪天照樣會被燒壞，所以初禪仍然不是安樂之地，有人知道這個道理，又進修二禪，想要離開初禪天。進入二禪天，因為火劫燒不到二禪天。眾生被欲火所燃燒故有火劫焚燒欲界諸天；初禪天正好緊鄰在欲界天上方，就一起被烘烤壞了；火劫生起，這時下至阿鼻地獄，上至初禪天都沒有任何一個眾生存在，連初禪天都燒壞了。
佛說四天下外麵有由幹陀山，這是七金山之一，說這裏有七個太陽，眾生福德因緣的力量導致隻有一個太陽出現，靠著這個太陽使百穀草木成熟，讓眾生可以食用，維持生命。可是當火劫現起時，七個太陽全部出現，把一切百穀草木、山河大地、須彌山王，一直到初禪天燒得通紅。這時二禪天的眾生們看見火災，大家都很害怕：「會不會漸漸的燒到我們二禪天來？」但是有的二禪天人很早就生到那裏去，早就見過火災了，所以就向後生者說：「你們不要恐怖，我過去曾經見過這種火災，隻燒到初禪天那裏就停了，不會來到這裏，大家安心吧！」二禪天人才算安心了。這就是說，從壽命十歲增到八萬歲，再從壽命八萬歲，每一百年再減一歲，減到眾生壽命隻有十歲；經過這樣一個增劫、減劫（一個小劫）後，火災的熱還沒有停息，還是燒燙的，這時就從中間禪的地方（中間禪是初禪天與二禪天的中間，叫作中間禪處。中間禪處無法讓眾生安住，四禪八定的一一禪、一一定，上下之間都有個未到地定，就是中間禪）這個中間禪處是在二禪天下麵、初禪天的上麵；從中間禪處開始降注大雨，這大雨要降一個小劫，經壽命一增一減的過程，雨終於下完了。這時眾生業行因緣力的緣故，由這個業力來執持水輪不會散掉，水下有七重風雲撐住這個水。七重風雲，如果以現在的天文學來講，你可以說它是星雲漩係中互相牽扯的引力及動力，使得水輪不會散失掉。雨停止以後，水上生出一層膜；諸位可以想象煮豆漿，豆漿涼了以後上麵結成一豆膜，就拿來做豆包，……豆皮就這麽做。你就想象那時水上浮著一層厚厚的膜，猶如牛奶煮熟時表麵凝結就稱為乳肥；那時水麵吹風以後凝結一層厚厚的水膜，就是那時人類的食物，在原始佛法的阿含經典中說是地蜜、地肥。
本來眾生初來人間（地球）時是會飛的，也都各有身光照明的；那時有人很好奇，沾一下（地蜜）嚐嚐看，覺得很好吃！傳說出去以後大家都來吃；吃得越多的人身體越重，就飛不起來了，不貪吃的人仍然可以飛。那時還沒有太陽，眾生色身有光，不需要太陽，也不需要太陽來熟成百穀草木。本來就生到這裏來的眾生都是能飛行，但是貪吃地蜜、地肥（乳肥）身體就越來越重，身體就變得越粗糙沈重而不能飛翔了。在此之前二禪天有一人短壽，因為業力的緣故，墮生世間，壽無量歲，光明自照，一人獨處已經很久了，心中生起愁惱，而自念言：「我既然獨處這麽久了，若是我有福報的話，願有人亦來投生此間，與我為伴侶。」發了這個願，起了這個念以後，這時候有二禪的眾生薄福命盡，業力因緣故，便來生到這裏，是人看見後，心生歡喜，心想：「這個人真是我化生的，他就是我所創造的，所以我對這個人有大自在力，他得要聽命於我。」而這個人也是這樣想：「我從彼生，彼化作我；彼於我身有大自在力。」以是因緣，一切眾生生我見想，這就是人類始祖出生的因緣。
為什麽婆羅門教會說大梵天王是造物主？這當然是有原因的。這就是說，在初禪天以及欲界六天和人間，大梵天王是劫成先來、劫末後去。劫成先來是說，當火災來的時候，初禪天以下所有宮殿與居處全部毀壞，那時欲界天及人間當然也都全部壞滅了；那時最後離開的是大梵天王，因為他的境界是最不容易被火災毀壞的。當火災過後初禪天開始形成時，由於眾生的業力，初禪天開始有宮殿出現，開始形成居處了，這時則是由大梵天王先來初禪天中，所以大梵天王是「劫成先來、劫末後去」。大梵天王那時為什麽是先來的？是因為他在二禪天中的定力退失了，所以下來初禪天中；這時還沒有別的天人來生在初禪天中，所以他是第一個來到初禪天的天人。隨後漸漸才有定力再低一些的天人生在初禪天中，就是梵輔天；因為梵輔天所居住的宮殿是後時才出現的。當梵輔天人生到初禪天中來，隻會看到大梵天王早已住在初禪天了，而且他的宮殿比所有的梵輔天人的宮殿大，而且莊嚴；所以梵輔天人在不知道自己為何會出生在初禪天的情況下，就誤認為是大梵天王出生了他們，就認為初禪天的世界是他創造的，於是認定他是造物主，隻因為他是「劫成先來」的天人。
不論是火災後、水災後、風災後，在初禪天中，大梵天王都是「劫末後去、劫成先來」的。當災劫過去了，初禪天的世間出現了，大梵天王最先來，然後梵輔天才出生在初禪天中；因為大梵天王已經先在初禪天中安居了，而他的身量也比梵輔天、梵眾天高大，所以大家認為他就是造物主，也認為大家都是由大梵天王所生的；因為梵輔天人都不知道自己是如何出生在初禪天中的，就這樣突然出生在初禪天中了。然後才是第三類的梵眾天來出生在初禪天中，梵眾天人更不知道自己為何會出生在初禪天中；聽聞比較早來的梵輔天說，都是由大梵天王所出生的，所以大眾就一同認定都是大梵天王出生的，所以大家都想：大梵天王就是造物主。當梵眾天與梵輔天有因緣來到人間接觸時，就會這樣說給人類聽，於是婆羅門教就這樣宣揚起來了，他們就把大梵天王稱為祖父（因為梵眾天都已是第三代了）；更後來的耶穌基督少年時期學了這樣的說法，他卻自立門戶成立基督教，於是這種一神教便出現了。
人類的由來，是說這個地球的人類祖先如何出現？經典都說劫初之時，有光音天之天人來地球化生，貪吃地肥；地肥好吃，味道像葡萄酒；因天福享盡而到地球上來，卻又貪吃地肥身重而無法用神足通回到天上。地肥很營養，吃了身體漂亮卻沈重而不能飛行，又因大家的色貌不一樣，因此有了勝負心，也有憍慢心；若是互相貪愛而意欲和合的欲念多者，就生起女根變成女人，其中一人隨後也漸漸生起男根而成為男人，這時人類不再是沒有男女性的色界中性身；這一類人為了淫欲而蓋房子，自覆形體以免和合時被人瞧見。有男女就有婬盜殺妄等種種非法，因此後來福力衰減，地肥自然入地不見，長出粳米，無表皮又極為香好，令人肥白，不必耕種就有得吃；而且早上收割，日暮又生；黃昏收割，明早又生，真是太好了，那日子應該很好過；可惜人民懈怠不勤善行，福力衰減的結果變成不辛苦工作就無以為生的情況了。不過比起人壽十歲時的生活那又好太多了。從佛經的記載可以知道人類的出現是從光音天化生而來的。光音天是二禪天，來地球化生成為人類的始祖。
釋印順對人類為何而有？都用猜測，寧可參考無知的人類所說而不信正遍知的佛陀所說，寧可自己猜測而說；他對「神造說不能成為可信的理由」對「從無生物而生物，從植物而動物，而至人類的進化程序」，認為「無生物沒有自覺的意識現象，怎樣能進化到動物，到人類有明確的自覺意識？」對「突變的創化」而有「新種類的發生」，認為不太可能而否認，所以說：「這最初出現的，即是化生人。所以化生應有二類：一為比溼生更低級的有情；一為五趣有情各類的最初出現。」若用釋印順不離進化程序的猜想，是無法了知人類是如何出生的。進化論說猿猴進化成人類，飛鳥構造是由恐龍演化，這隻是從動物適應生存環境的演化推想，真正的困難是植物怎麽變成動物？而沒有心識的植物又是如何演化而來？如何成為有心識的動物？難道物能生心嗎？假使真的如此，那麽心也應該是物，應該也有心變成為物而成為無情了，可是卻完全沒有辦法證明這是事實，所以他們的說法是完全不合邏輯的。因此，到目前為止，生物學家說的由物質演變為有情的說法，都還隻是猜想而已，未來也將被證明是猜測而錯誤的理論。除了佛陀之外，有誰究竟知道一切微細的因果？人類如何出生？經典已經記載很清楚了，但釋印順就是不用佛教經典來解釋，使得讀其書的人根本不知道人類以及生命的由來，永遠無法了知生命的真相，因此永遠無法實證般若。
人類的始祖最初是化生的，問題解決了；但生命是怎樣來的，釋印順卻沒有講清楚；而他29 歲出家，活了一百零三歲也沒有辦法講清楚，這就是釋印順的悲哀。他之所以無法講清楚是因為他不相信佛語，有人就反駁說：「怎麽可以說他不相信佛語？他若不相信佛語怎麽會出家？」問得好！所以我說他沒有真的出家。不信佛語的人，頂多算是身出家，心並沒有出家，這樣還是沒有真正出三界家。不相信佛語的人不管他是大師、大法王、仁波切都無法知道一切眾生生命的由來。什麽叫作「不信佛語」？就是佛說人有八識，他們偏偏不相信佛說，反而去相信喇嘛教應成派仿冒的假中觀而說人隻有六識。用六識論立論，你一定無法探究到生命的源頭，所以六識論的人都不知道一切眾生生命的由來，結果不知不覺地就會推給「上帝」，而「化生」就是他們的上帝。
光音天人也是經由人身的修行而往生二禪天，當新的地球出生了，他的業力使他到地球來化生為人，但後來的人類生生不息並非由於化生。所以釋印順說：「佛時，沒有哪一位比丘或哪一人是化生的」，顯然用化生並不能解答一切生命的由來，釋印順這個說法的邏輯是不通的，因為化生隻能用於地球上始祖的由來，而化生者生到人間以前是光音天人；但光音天人的本身生命由來還是有個源頭，那就是生命的本際第八識如來藏。
釋印順雖然說到問題即在於愛，愛是生存意欲的根源，可是愛什麽而會有生命出現？釋印順無法講清楚，這就是他不相信有第八識阿賴耶識的後果。眾生因為愛阿賴耶所以有生命的身心由來，不是「從染愛自體說，即生存意欲的根源。」阿賴耶識即是持身識、異熟識，沒有這個持身識、異熟識，人就死掉了，因此說，沒有阿賴耶識就沒有生命的由來；「渴愛、欲愛、情愛」隻是生命出生的動機，但生命依舊是由阿賴耶識出生的；所以渴愛、欲愛、情愛都是有人間的生命之後才有的，仍然要回歸到生命的本源來說，所以生命的由來不是隻有「愛」。從這裏可以看出釋印順想要用六識論來解釋生命的由來是不可能的，就算是化生，也還是要有如來藏才能化生！
釋印順認為生命的由來要承認「突變的創化」，他在《佛法概論》中說：
“一種不經常的特殊的新生，世界有生命有新種的發現。如先有一種類似雞的，在經常的延續中，突來個創化，產生雞卵的新種。不承認創化，新種類的發生，成為不可能；生命由來的問題，即不能圓滿解決。”
如果釋印順的理論是正確的，那麽人猿進化為人類就是必然的了。釋印順認為人猿突變的創化為人是進化，有人卻認為是退化：第一、力氣差一大截，第二、牙齒咬合能力輸太多，第三、猿的腳多少還有抓樹枝的功能，才不會容易從樹上掉下來等等；純從動物在森林野地生存的本領來看，人類是退化的。物種千奇百怪，本來就會隨著環境的需要，或進化或退化，不足為怪；但若說人類是從猿猴演化而成，則衝擊最大的是一神教，上帝可能隻是捏出一隻猿猴，想不到竟然演變進化成跟上帝一樣形狀的人，而且敢跟上帝唱對台，這還得了！當然這些都是臆想。釋印順認為不承認生命有突變的創化，那生命的由來問題即不能圓滿解決，這等於是承認物種可創化而演變成不同的種類，既然如此，現在就不該還有猿類，應該全都已創化演變成人類了，事實卻不是如此。可見釋印順對佛法的知見嚴重缺乏，才會把生物科學家的蠡測當作生命真相；對此問題的解決，唯有一條路，就是回歸「人有八識」而執藏了不同業力這個佛法正知見，舍此別無他法。
綜觀世界上自古以來，除了佛教之外，無人能解答生命的由來，這就是佛教最殊勝的地方。如果信佛教還不能回答這個問題，則他學佛尚淺，還沒有抓到佛法的核心，所以不知道生命的由來。一切眾生的生命由來包含宇宙從何而來，這是人類最大的疑問，不管你學問多大、智慧多高，都想不出來；一直要等到佛陀來人間了，聽佛所說，眾弟子才明白。佛是實語者，講的是真實語，佛說一切萬法的根源，包括有情生命和器世間，都是從第八識如來藏而有；開悟的人就可以證明這說法絕對正確無訛，也證明佛法是真實法，不是虛妄想象的法。佛教所說的三界唯心、萬法唯識，此心即是第八識如來藏而非意識心；萬法都得八識心王具足，才能在人間出生或存在。所以說八識論才是佛法，釋印順所說的六識論不是佛法，既不是佛法當然就不知道生命的由來了。
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