曆史，相逢在那東山頂上

曆史，相逢在那東山頂上

             喬茵老師的舞蹈《在那東山頂上》，把深圳水運大家庭的春茗會帶上了一個高潮。色彩斑斕的七彩氆氌，曼妙靈動的流暢舞蹈，上下翻飛的白雲水袖，把大家的思緒和情感都帶上了雪域高原，悠遠漫長。

 

       我們說“萬中一例”是意外，“百裏挑一”是精選，那麽“千中選一”呢？當然就是巧合，世上故事都出於巧合。我暗自一數，一段舞蹈巧之又巧牽出七個巧。不信你就看，春茗會開場的女聲小合唱《相逢是首歌》，與中場的獨舞《在那東山頂上》，冥冥之中選了同一個作曲家的作品，這個作曲家的名字叫：張千一。這中間，沒有組委會的安排，完全是無意中的巧合，姑且算是我要說的第一巧。

“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的麵容，浮現在我的心上。如果不曾相見，人們就不會相戀。如果不曾相知，怎會受著相思的熬煎。”

《在那東山頂上》歌詞，來自六世達賴倉央嘉措 的兩首情詩，其一原文是：“在那東山頂上，升起皎潔的月亮。年輕姑娘的麵容，漸漸浮現心上。黃昏去會情人，黎明大雪飛揚。莫說瞞與不瞞，腳印已留在雪上。” 其二原文是：“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。”

 愛情從悠遠的前世傳來，飄過原野與高山，輕輕撫過人們的心田。歌聲響起，那種空靈飄渺的意境，把人們帶到了神秘的青藏，得到心靈的洗禮。如畫意境、純真情愫，自然讚美，舒緩旋律，一切都慢慢展開，令人沉醉。 在民族語言學界有一種說法，認為中央民族學院於道泉 教授翻譯的六世達賴倉央嘉措的藏文詩，其實是倉央嘉措從滿族詞人納蘭性德 漢語詞翻譯過去的。筆者找了幾首抄錄如下，讀者各具慧眼，自有判斷。

畫堂春

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？          漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔，若容相訪飲牛津，相對忘貧。

 

采桑子

明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。

近來怕說當年事，結遍蘭襟。月淺燈深，夢裏雲歸何處尋？

大酺   寄梁汾

隻一爐煙，一窗月，斷送朱顏如許。韶猶在眼，怪無端吹上，幾分塵土。手撚殘枝，沉吟往事，渾似前生無據。鱗鴻憑誰寄，想天涯隻影，淒風苦雨。便砑損吳綾，啼沾蜀紙，有誰同賦。

當時不是錯，好花月，合受天公妒。準擬倩，春歸燕子，說與從頭，爭教他，會人言語。萬一離魂遇，偏夢被，冷香縈住。剛聽得，城頭鼓。相思何益？待把來生祝取，慧業相同一處。

納蘭性德 生於1655年1月19日，葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。大學士明珠長子，其母為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。納蘭性德自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。十八歲考中舉人，次年成為貢士。康熙十二年（1673）因病錯過殿試。康熙十五年（1676）補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。納蘭性德曾拜徐乾學為師。他於兩年中主持編纂了一部儒學匯編——《通誌堂經解》，深受康熙皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。納蘭性德於康熙二十四年五月三十日（1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲。納蘭性德的詞以“真”取勝，寫景逼真傳神，詞風“清麗婉約，哀感頑豔，格高韻遠，獨具特色“。著有《通誌堂集》、《側帽集》、《飲水詞》等。

 

          乾隆好興文字獄，書籍經過評議而納入四庫全書，則可以流傳，否則可能遭到禁毀，這中間居然查禁了他爸爸的《大義迷覺錄》。水運人，普遍都學過複變函數，納蘭性德是曆史真實人物，是實數“1”，而名滿天下的小說虛構人物賈寶玉則是那個“i”，是負一的平方根。這個函數關係的建立，來自乾隆禦筆親批：《石頭記》是“明珠家事”，遂有高鶚改“石頭記”為《紅樓夢》，從而得以流傳至今。跨界研究紅樓夢的紅學學者和研究納蘭詞的蘭學學者，都知道這個複變函數中的“乾隆恒等式”。

          倉央嘉措 出生在納蘭去世前兩年，生活在康熙年代後期。倉央嘉措 本是藏南門巴族少年，其地域屬於藏傳佛教的紅教，當地風俗允許出家喇嘛娶妻生子。15歲被認定是五世達賴的轉世靈童後，轉眼成了黃教的宗教領袖，生活驟然變化。有分離傾向的拉薩藏族執政者第巴，與中央派駐拉薩的蒙古族駐軍首領拉藏王發生矛盾，第巴政變失敗被殺，六世達賴倉央嘉措淪為犧牲品。達賴傳世必須遵守嚴格的宗教儀軌，最後還有中央政府的冊封。無法推翻前麵一係列的儀軌判定，拉藏王隻得以“不守教規”的罪名奏請康熙皇帝褫奪六世達賴的名號，押解進京。史傳，被褫奪達賴名號的倉央嘉措被押解到青海時病死了。事有湊巧，中央民族學院蒙古史學家賈敬顏  教授，1955年實地考查內蒙古阿拉善旗賀蘭山廣宗寺，意外發現了倉央嘉措的真身舍利。這說明，倉央嘉措沒有病死途中，隻不過從那以後，跳出三界外不在五行中，從青藏高原雲遊到蒙古草原，走四方弘揚佛法去了。賀蘭山廣宗寺倉央嘉措真身舍利，在十年後的“破四舊”運動中竟然造損毀，無從跟進後續考證工作。寺中現在的壇城塔，是後來做為旅遊景點重新建的。

              神秘的藏傳佛教，淒婉的男女愛情與血腥的皇權政治共冶一爐的曆史故事，都發生在那東山頂上，隻不過近400年前的倉央嘉措 並非第一個。再往前推約400年，時間就來到了南宋之末，元朝初年。巧的是，這次春茗會我和張翔同學聊起來，他在赤灣上下班出入，常常要經過少帝路，那裏有陸秀夫背負跳海的宋昺帝 衣冠塚。宋昺帝 的哥哥宋端宗趙昰，在香港九龍的宋皇台留下遺跡後在珠海病逝。今天的宋王台公園，是香港九龍一個景點，趙氏後人不時還去祭拜。南宋末年三少帝中的大哥宋恭帝，雖然比兩個同父異母的弟弟多活了幾十年，以一個杭州少年，被迫遷居北京，成年之後巧然也走上了東山頂，做了藏傳佛教的喇嘛活佛，其心靈磨難與坎坷身世，堪比任何無巧不成書的曲折故事。

          1277年，伯顏 率蒙元軍兵臨臨安，南宋 太皇太後謝道清  以 宋恭帝趙顯 之名義降旨，封贛州來勤王的文天祥  以丞相職務出麵議和，文天祥被伯顏扣押後逃脫。之後，謝道清與宋恭帝趙顯都被押解進京，而所有皇室檔案也經海路由朱張 運來北京，以備修宋史。謝道清病死途中，宋恭帝趙顯被廢帝號而降為元朝的瀛國公。文天祥兵敗潮州再次被俘，張世範 押解他過伶仃洋去崖山，勸降張世傑和陸秀夫，文天祥題千古絕唱流傳至今。文天祥被押解進京，忽必烈 派瀛國公趙顯出麵勸降。趙顯一個翩翩杭州少年，遭逢了天翻地覆的家國之變，麵對昔日忠臣，懵懵懂懂。文天祥寧為宋鬼，不做元臣，心如枯槁，淚流披麵，長跪不起回出一句話：“皇上請回。”這等忠心，昭日月，泣鬼神。

          杭州少年趙顯 經此一事，一夜成年。他向忽必烈 申請，出家以忘卻前身之事。一代英主忽必烈，安排趙顯上了東山頂，到青海喇嘛寺潛心向佛，從此從漢語曆史文獻的記載中消失了。喇嘛趙顯 天資聰穎，在藏傳佛教學術研究中，頗有建樹，成就一代高僧活佛，在藏語的佛學著作與曆史記載中屢屢出現。照此，南宋恭帝，元朝灜國公，杭州少年趙顯，似乎就該在青藏高原的喇嘛寺裏著書立說，了此餘生。卻不料，一上東山頂，故事自然來。

            一晃幾十年，杭州少年趙顯 成了年逾花甲奔古稀的老漢，趙王 來探望他，但見他煢煢孑立，孑然一身，很是心疼。趙王遂安排回族少女邁來迪，照料他的生活起居，不久有了身孕。懷孕的邁來迪 隨後被一個蒙古王爺 看中收走，此王爺後來竟然繼承了元朝的一統大位，即元明宗。邁來迪 生妥懽帖睦爾 於蒙古王爺府，實為南宋恭帝/蒙元灜國公/杭州少年/喇嘛趙顯的骨血。這一巧，不得了！天曆二年（1329年）元明宗 繼位後回到元朝，立妥懽帖睦爾 為皇太子。不久後元文宗 毒死了元明宗，廢皇太子妥懽帖睦爾，先後將他流放到高麗大青島（濟州）與廣西靜江（桂林）。元文宗、元寧宗 相繼駕崩後，身後都沒有兒子，妥懽帖睦爾 被太後卜答失裏 下令迎回，至順四年（1333）六月初八即位於上都，史稱元惠帝。明洪武年間修元史和南宋史，各位帝王的畫像呈太祖朱元璋禦覽。朱元璋怎麽看元惠帝都不像蒙古族，事有湊巧的是宋恭帝畫像就在案頭，稍加對比太祖就斷定，宋恭帝與元惠帝形同父子，明太祖朱元璋遂封其為元順帝。

元至元六年（1340），妥懽帖睦爾 扳倒權臣伯顏 而親政。親政初期，他勤於政事，任用脫脫 等人，采取了一係列改革措施，以挽救元朝的統治危機，史稱“至正新政”，但未能從根本上解決積弊已久的社會問題，在至正十一年（1351）爆發了元末農民起義。待大明北伐，元惠帝領著一眾元廷人馬，遁走漠北草原。政治上失意，造就了這位中國造船工業史上傑出的工程師。元順帝 雖然生於青藏高原，卻繼承了杭州少年 的誌趣愛好，對東南沿海發達的造船業情有獨鍾，醉心於建築工藝和機械工程。他自己繪製設計圖紙，自己動手劈樹刨板，建造了一艘龍船。龍船建好後，順帝坐著船自後宮至前宮山下海子內往來遊戲，船行駛時，其龍首眼口爪尾皆動。 元順帝在機械工程與造船方麵有傑出成就，雖然丟了江山，卻贏得了“魯班天子”的美譽。

 在那東山頂上的故事，蕩氣回腸八百年，隨著曆史的推演，還在延續。不相信嗎？在水運大家庭裏，千裏選一地彼此仔細端詳，看看誰懂得造船還巧巧然長得像這位元順帝？水運大家庭裏，又是誰襲了魯班的名號。校友群裏也是碰巧，憑空還真就出了個煌弟。