貓言雜談：淺論中國古人眼中的上帝

中國人從古到今從來都不是無神論者。在中國古文獻中就有“上帝”的記載。漢代的經學家馬融，鄭玄，顏師古等人在《十三經注疏》中有這樣的解釋：

上帝者，天之別名；昊天上帝，謂天皇大帝；文祖，天也，天為文，萬物之祖；上帝者，天也；天，亦帝也。

可見，在古代中國人眼中，“上帝”和“天”隻是不同叫法而已，都是對至高神,創造天地萬物的造物主的稱呼。上古文獻中的“上帝”後來逐漸演化成了“天”，其實，中國人的信仰就是“天帝”信仰。

中國古人所敬畏的“天”和西方人敬畏的“上帝”並無本質上的差別。基督徒稱呼上帝為“天父”（heavenly father），有意思的是， 中國古人也同樣稱天為“父”。《易•說卦》說：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱呼母。” 《尚書•泰誓上》說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈 。”

在中國古人的觀念裏，上帝不僅是萬物之祖，而且對於世俗政權的興替具有絕對的支配權。《尚書堯典》記載說，當堯把帝位蟬讓給舜時，舜立即把這件重大事件報告上帝，以表明繼位的合法性。《尚書》中記載舜“肆類於上帝”，即向上帝獻祭。

中國古人敬畏上帝，因此對祭祀和禱告極為重視。古代中國人常常在山上或在祭壇上向上帝獻上禱告。據《史記•孔子世家》記載，孔子父母“禱於尼丘得孔子”，因此才給他起名叫丘，字仲尼。孔子自己也是一個認真禱告的人。有一次孔子病了，他的弟子子路問，是否可以為他禱告，孔子說，他自己已經禱告了很久了：“子疾病，子路請禱。子曰，丘之禱久矣。”。他們禱告的對象無疑就是“天”。

中國古籍對古人禱告的方式、用語記載不多，但是，中國人是一直相信“天人感應”，“心誠則靈”的。中國人認為，天與人是相通的，天能幹預人事，人的行為也能感應上天。老百姓家中供奉的牌位也一直是“天地君親師”，“天”總是放在第一位的。所以“天”在中國古人眼裏也是有位格的(personality)，而不是一個抽象的自然力量。

《大明會典》 中記載了很多祈禱文。例如: “於昔洪荒之初兮，混蒙，五行未運兮，兩曜未明，其中挺立兮，有無容聲，神皇出禦兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生。” 意思同《聖經•創世紀》一章非常相似。翻譯成現代漢語如下：

 “起初，天地未創造之前，到處是混沌不明，天空沒有金木水火土等星的運作，也沒有太陽月亮出現。這時候，整個世界一片死寂，沒有一點聲音，也沒有任何有形 的東西。然而，一旦神皇(上帝)出來統管，就開始有了黑暗和光明的分別。他創造了天地萬物和人類，使萬物世世代代不斷地延續下去。”

所以，上帝始終存在於中國人觀念世界裏，至高、超然。從中國古人的信仰曆程來看，越往上溯，對於真神的信仰越真誠。在老子時代，這種對獨一神的崇拜就已經淡漠了，因此，老子感歎，“大道隱沒了！”就是對上天的信仰失落了。

雖然不同民族的文化千差萬別，但是仍然存在某種共同之處。尤其不可否認的是，人類的靈性和道德觀存在驚人的一致性。當人在仰望星空的時候，就會發現自己的渺小和有限，而人內心的道德法則也叫做“良心”，這是全人類共通的。

《聖經•羅馬書》裏記著：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的， 雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”

由此可以相信，基督教所信奉的上帝也就是中國古人所信奉的上帝。如果存在普遍啟示和特殊啟示，那麽中國古人一定也接受了這種來自上帝的普遍啟示。本貓以為，這是絲毫不足為怪的。