我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（七十）

周公在曆史江湖上聲名顯赫，很大程度上是因為《周禮》。不過這也許是個誤會，周公並不是超人，跨越時空的《周禮》其實是數代人合力完成的。關於《周禮》的作者曾引起大辯論，從古代爭到近代，梁啟超、胡適、顧頡剛和郭沫若都曾為此爭得麵紅耳赤。

如果我們理解《周禮》是不斷發展的，非一人一夕之功，爭論就可以避免了。關於《周禮》成書年代至少有六種說法，分別是西周、春秋、戰國、秦漢、西漢及王莽的偽作，這六種說法都有道理，但都以偏概全。在我看來，《四庫提要》的看法最為理性：“夫《周禮》作於周初，而周事之可考者不過春秋以後，其東遷以前三百餘年官製之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。於是以後世之法竄入之，其書遂雜。其後去之愈遠，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢”，這個說法同時也解釋了為什麽《周禮》“於諸經之中，其出最晚。”原因就是，《周禮》一直到漢代都尚未定稿，甚至連《周禮》的名字都是後來漢儒改的，別忘了，《周禮》的原名叫《周官》。

《周官》之所以更名為“周禮”，漢儒有一套介於形而上與形而下之間的解釋。漢儒之“禮”服務於皇帝，一切“禮”都要符合皇家禮儀。對於皇帝來說，臣民們聽話那才是首禮。於是乎主禮的春官之職不能說“禮百官”，而是“統百官”。唐代的“三禮”專家賈公彥在《天官•大宰》說：“禮，所以統敘萬事，故雲‘統百官’也。”，“禮”成了“統敘萬事”的玩意，還好玩兒嗎？

“周官”顧名思義，是對西周官製的總結。清末學者孫詒讓在其《周禮正義》中，概括周的六等官製：天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇及冬官百工。官名起得充滿浪漫主義情懷：天地與春夏秋冬，乍一看還以為進了某旅遊景點呢。如果你以為這是周公原創，那你就錯了，最早以春夏秋冬命官名的是五帝之首黃帝，他比周公還要浪漫，每個“季節”都配上了相應的雲彩：春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬宮則是嚇人的烏雲，黃帝還有中官，配黃雲，黃色後來成為天子們的指定顏色其來有自。黃帝為啥要以雲彩來修飾已經足夠浪漫的春夏秋冬呢？據說是因為當時天空出現了祥雲，至於怎麽個祥法不詳，但黃帝因為被祥雲感動而前往泰山封禪，黃帝由此成為封禪第一人。孫詒讓故此認為，《周禮》一書上承自黃帝，“斟酌損益，因襲積累，以集於文武，其經世大法，鹹稡於是”，意思是曆經五帝、夏商再到周公，“大禮”告成。孫先生總結說：“此經上承百王，集其善而革其弊……非徒周一代之典也”，此言甚為中肯。

        想必後來祥雲不再出現，帝王們覺得很無奈、很受傷，就把雲彩從職稱裏拿走，還自嘲說“一切都是浮雲”。到西周時，所有的“浮雲”都被風吹走了，隻剩下天、地和四季“六官”。

       孫詒讓清楚地總結了“六官”的職能。

       天官塚宰：主管宮廷政務，諸如官員任免、調動、封勳及祭祀種種，大宰下轄六十三官屬（各部門長官），其職能相當於後來的宰相，宰相的“宰”便由大宰而來，大宰又叫太宰，也是太師。“宰”作為職稱，早在西周之前就有，殷墟甲骨文裏有記錄。大宰本為王室專用，春秋時個大諸侯國也僭越使用此一職稱，比如鮑叔牙就曾任齊桓公的太宰。周以後，太宰越混越差，秦朝時太宰就幹些端湯遞水的低端活兒，有點像宮廷廚師長。到晉朝時，太宰又煥發青春了，因為司馬懿的兒子、司馬昭的哥哥名叫司馬師，為了避諱，太師就改稱太宰。後來到書畫皇帝宋徽宗時，他複古之心大起，把沿用自唐代的左仆射換成曆史悠久的太宰，那是太宰最後一次在官場亮相。

        地官司徒：主管民政，諸如土地、戶籍、賦稅、鑄幣、俸祿及財務收支諸項事務，大司徒手下有七十八名各級官員。地官下屬官員裏，有個不起眼的官職，名字很好玩，叫“牛人”，其實一點都不牛，就是負責養牛。

        春官宗伯：主管宗教和意識形態，國家、祭禮、學校、外事以及典章製度等等，大宗伯轄官七十；夏官司馬：負責軍務，諸如征兵、將帥選拔、軍械、軍令、驛站等等，大司馬轄官七十；秋官司寇：掌管國家的法律、訴訟、刑獄等刑罰事務，大司寇轄官六十六。

        最後一個是冬官百工：掌管一切與國家工程、建造有關的事物，比如建築、屯田、水利、交通、冶煉、手工業等等，通俗地講就是包工頭，大包工頭下麵有三十個分部門的小包工頭。“百”意味著多，百工即指各行各業的工匠，工師是百工之長，權力不算大，但是非常實惠，很容易搞到灰色收入。著名惹禍精共工曾在帝堯征服任工師，推薦他的人是奸臣讙兜。共工在工師崗位上大搞權色交易，是謂“共工果淫辟”。怎麽個“淫辟”法，請參閱當今諸多落馬高官的事跡。“工師”這個職稱和“太宰”挺相似的，混得一朝不如一朝，到漢代就直接等同於低級工匠。王充在《論衡》裏說：“銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘”，看來漢代的工師是藍翔技校畢業的。

        孫詒讓對“六官”的解釋一目了然， 注遍儒家經典的鄭玄自然不會放過《周禮》，但他的注實在玄之又玄。他在《周禮注疏•天官•小宰》裏是醬紫說話的：“六官之屬三百六十，象天地四時日月星辰之度數，天道備焉。前此者，成王作《周官》，其誌有述天授位之義，故周公設官分職以法之。”，不知道他的三百六十是怎麽來的，但我知道他為什麽要說三百六十這個數字，因為三百六十除以六是六十，於是他便可以說“其屬六十”。六十是什麽？六十幹支！於是乎，“天道備焉”，漢儒的“邏輯”就是如此強悍。

        鄭玄是東漢末年人，他關於“六官”對應“象天地四時日月星辰之度數”的夢囈其實在東漢之初就破滅了，東漢設立的尚書省取消了天、地、春、夏、秋、冬，取而代之的是毫無風情的“六曹”，漸漸演變成後來的六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部和工部。雲彩消失了，天地和春夏秋冬也消失在官場，官場完全是幹貨，不帶任何藝術範兒，地主老財家的丫鬟才叫春（蘭）、夏（荷）、秋（菊）、冬（雪）什麽的呢。