接下來，姬發把自己的直係部隊介紹 了遍“司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長”，“亞旅”是什麽？亞者，叔也；旅者，子弟也，所謂亞旅便是姬昌親屬組成的親兵，也許他們就是虎賁 軍。“師氏”又是什麽？不是姓師的某位高幹，師乃商周的軍隊最高編製，師氏通俗地說便是”師長”，一個師有兩千五百人。師下麵是旅，一旅五百人，不過旅的 編製早在夏朝時就有了，夏朝中興之主少康就曾在小城諸綸任旅長，手下有五百士兵，城與兵都是嶽父虞思給他的。
姬發似乎不懂得外交禮儀，哪有先介紹自己人再介紹來賓的？姬發不知道是太緊張了還是大國沙文主義作祟，才會搞出這樣的外交烏龍。然後姬發像孔乙己一一擺出幾文大錢一樣，把那八個方國隆重擺出來，號召大家舉起戈、矛，排好盾，他就要宣誓了。
在如此重要的場合，如果有其他方國 參加，姬發提都不提，那些部落的首領麵子上掛得住嗎？說不定掉頭就走，告訴姬發他們的媽喊他們回家吃早飯去了。這已經不是烏龍，而是悲劇了，姬發當然不可 能那麽傻，無視其他諸侯，他之所以沒有提其他方國的名字，是因為真的沒有其他方國，隻有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮這“八文大錢”！他們如果能湊齊四 百輛兵車便算是對得起姬發給他們的外交禮遇了，畢竟大周自己才有三百輛而已，不知道司馬遷從什麽地方搜羅到四千乘兵車？
姬發在大家揮矛立戈排盾之際，開始 發誓了，所發之誓便是同樣收入《尚書》的《牧誓》。《牧誓》和《太誓》一樣，先數落帝辛的罪行，基本就是《太誓》的翻版，不外是聽信婦人之言，疏遠同祖兄 弟，不重視祖先的祭祀，重用各國的流竄犯們，禍國殃民，所以他要“行天之罰”。沒啥新的猛料，連“十八摸”都不提了，重用罪犯倒是個新加的頭條，隻是這個 “頭條”能算罪嗎？刑徒中的能人多的是，帝辛是在向他的九世祖致敬，武丁不就曾以罪犯傅說為相嗎？用阿Q的句式來說“武丁行得，俺就行不得嗎？”
《牧誓》別開生麵的是，最後的一大段（比《太誓》全文還長）竟然講解起戰鬥的技術要領，按說這應該是百夫長的事，看來姬發真是急了，到了事必躬親的地步，在企業文化裏這叫MICRO MANAGEMENT，不值得提倡的。
姬發雙手不動（沒法動，一手握鉞， 一手握旗），提高嗓門說：“同誌們，朋友們，今日之戰，每次邁進六步或七步，就要停下來協調一下，確保同步。戈矛衝刺不超過四下五下六下七下，也要停下來 協調一下再衝刺。希望同誌們像老虎、大熊、豺狼和山神獸（離）一樣勇猛。不要攻擊前來投降我們的人，要讓他們為我們西土之人所用（真給他說對了，料事如神 啊）。你們一定要奮勇作戰，否則我砍了你們。”（“今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓， 如虎如羆，如豺如離，於商郊，不禦克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不免，其於爾身有戮。”）
姬發的《牧誓》神似大禹兒子啟的 《甘誓》，想當年啟討伐有扈氏時說：“左邊的士兵如果不進攻左邊的敵人，右邊的士兵如果不進攻右邊的敵人，就是不聽命令；禦手不好好駕車，就是不聽命令。 服從命令聽指揮的，在祖廟犒賞，否則，在社壇裏處決，連帶妻兒一並處死！”。成湯的《湯誓》也是這個調調，我們來回顧一下：“女不從誓言，予則帑僇女，無 有攸赦”。敢情商武王和周武王都是啟的學生，聖人們眼中的兩大”聖王”和啟有什麽區別？靠的還不都是威逼恫嚇，何來以德感召、春風化雨？他們倆甚至還不如 啟，啟的《甘誓》起碼還是原創。其實《甘誓》和《湯誓》抄襲了《牧誓》，因為啟和成湯時代沒有文字，他們的“誓言”都是周以後的書生們照《牧誓》的路子編 的。
誓師之後，武王下令發起總攻，薑大神率領虎賁精銳擔任先鋒部隊向朝歌挺進。《詩經·大明》裏說“燮伐大商”就是指這次偷襲，“燮”是襲的通假字。
帝辛當時剛起床不久，挽著妲己的手正準備吃飯，聽到周軍進犯的消息，大吃一驚，心想姬發這王八蛋出息了，還真會挑時間，老子的主力全都遠在千裏之外掃蕩、綏靖東南，就算坐飛機都來不及趕回來了。
他腦子裏閃過一個念頭：姬發怎麽 知道朝歌城沒有商軍主力？朝歌的軍事統帥是哥哥微子，帝辛無論如何也不敢相信他會是姬發的奸細。他不是沒聽說過微子和姬發勾勾搭搭的傳聞，可他不相信，拋 開親情的因素，微子在大商一人之下、萬人之上，如果投靠姬發，頂多做個一方諸侯而已，他怎麽舍得拋棄祖宗五百年的基業去投靠山溝溝裏的歧周？帝辛的想法很 合情理，隻是他低估了仇恨的力量，他不知道自己的親哥哥有多恨他，巴不得他去死，為達到這個目的，甚至不惜犧牲祖宗的江山。
