廬江書屋
有時間看看書，打打字挺好的。
不管成湯有沒有更改社神的LOGO，都無礙諸侯奉他為新朝代的新天子，“俱往矣，數風流人物，還看今朝”。“於是諸侯畢服，湯乃踐天子之位，平定海內”，所有王朝的開始與結束都是相似的，難怪所羅門王說“日光之下無新事”，他老人家見多識廣，又以智慧著稱，說的話錯不了。
成湯登基於西亳後，回到南亳，那一年是成湯十八年。這年陽春三月，成湯滿麵春風地在東郊召見各地前來參拜的諸侯，就像大禹當年在會稽山召開諸侯代表大會一樣。會上，成湯做了題為“三月宣言”的重要講話，內容提要如下。
“三月裏，本王親臨東郊告誡諸侯：‘爾等務必要努力工作，有功於民，否則我下手很重，別怪我不客氣喲（大罰殛汝，毋予怨）。爾等要以大禹、皋陶和後稷為榜樣，多做對人民有益的事。他們三位正是有功於民，他們的後人才能立國（“三公鹹有功於民，故後有立”）。反之，蚩尤和他的大臣禍害百姓，天帝就不給他天下，這都是有事實依據的（“有狀”）。先代聖王們說得好，無道的人，不能讓他統治國家’”，這篇講話就是收入《尚書》中的《湯誥》，寫得好不好，大家自己體會，反正當時的諸侯們一定要用心體會，並且熱烈鼓掌，否則大禹時的防風氏和夏桀時的有緡氏便是他們的下場，用成湯的話來說，“你們別怪我不客氣喲”。
可能怕諸侯們領會不了“三月宣言”的精神，伊尹作文《鹹有一德》附議成湯，文章內容已不可考，但題目的意思很明白，“君臣同心同德”。伊尹的四字題目比《湯誥》更能體現成湯的心裏話：若有二心，大罰殛之。“殛之”是成湯的口頭禪，《殷本紀》裏他至少說了三次，確實夠威夠武夠烈。
成湯未能改變夏朝社神，於是退而求其次，憤然篡改了夏朝“正朔”，即新年的第一天，所以商朝的新年和夏朝的新年不是同一天；另外他也改了夏朝的代表色，以白色為商朝的國色，所以在商朝舉白旗不是投降，而是勝利。《殷本紀》裏有句很奇怪的話“朝會以晝”，意思是臣子們在白天朝見天子，那時沒有燈（到戰國時期才有燈具），當然隻能白天上班，黑燈瞎火的去見天子，天子還害怕哩。
成湯剛跟諸侯宣布他受命於天，第二年老天就給他臉色看：大旱，第三年還是大旱……從成湯十九年至二十四年連續大旱六年！如此罕見的旱災，史書倒是沒說什麽“十日並出”、“三日並出”之類的鬼話，可能那時文字正在萌芽，人們可以用簡單的文字和數字記錄事件了。鬼話沒了，鬼很失落，我忽然理解了為什麽《淮南子》裏說倉頡造字之後而“夜鬼哭”。
盡管鬧旱災，生活還得繼續。
旱災那年，即成湯十九年，羌、氐“來賓”，這兩個部落由西南和西北的蠻族組成，看來成湯的“三月宣言”傳播得很快、很廣。羌、氐一直沒什麽大名氣，西晉末年才聲譽鵲起，他們便是亂華的“五胡”中的“二胡”。
旱災第二年，夏桀被流放的第四年，“卒於亭山”，我想妺喜當時一定在他身邊吧？我願意看到那一幕，就像我願意看到舜的弟弟象為哥哥安葬一樣，“人生已多風雨，縱然記憶抹不去，愛與恨都還在心裏”。成湯聽到夏桀死訊，做了一件頗為感性的決定：號召全國為夏桀默哀，禁止一切歌舞表演娛樂活動（“禁弦歌舞”）。子天乙與履癸，這兩人到底是什麽關係？履癸不殺子天乙，子天乙亦不傷履癸，並且給了前老板至高無上的哀榮，就差“三年之喪”了。
成湯挺能裝的，但這次無論是裝的還是真心的，他都很了不起，他是個大度的男人，起碼不是個忘恩負義的小人。我對成湯取夏桀而代之其實沒有任何意見，我隻是不喜歡那些潑在履癸身上的汙水和強加在成湯身上的光環。我雖然讀書不多，但是很討厭被人明目張膽地忽悠。
有一種說法，說履癸之所以被稱為“桀”，是形容其悲慘的死狀。甲骨文裏，“桀”字確實很嚇人，胳膊、大腿和身體分離開來，意思是成湯以酷刑處死了履癸。此說明顯不過腦子，成湯如果真的要殺夏桀，必定不會用如此醒目的方式來彰顯其殘忍，神不知鬼不覺讓他在巢湖裏淹死就好，用得著大卸八塊嗎？郭威對殺了他全家老少的後漢隱帝劉承祐都沒有采取“德克薩斯電鋸”的變態方式，何況“網開一麵”的成湯？履癸對子天乙網開一麵在先，子天乙投桃報李在後。
旱災第三年，成湯做了一件跨時代意義的壯舉：鑄金幣。也就是，從公元前1595年起，中國開始“有錢”了！商人，隻有商人，才是創造“商業”的主人公。
連續三年大旱，成湯都快被逼瘋了，那時全國最火爆的職業便是巫覡：男巫和女巫，因為需要他們祈雨，不知道有多少女戰俘被燒死於祈雨的祭壇之上。我無法理解巫覡們燒女人祈雨的理論根據是什麽，不僅我不理解，成湯之後的帝王也越來越不理解，因為效果實在不明顯，所以後來的人祭才會越來越少。
巫術的曆史很悠久，早在五帝之先就有，在商朝到了頂峰。商朝出土的文物裏有很多甲骨，甲骨上有卜卦，那些卦辭雖然有神神叨叨，不知所雲的部分，但也有極其珍貴的史料，比如某年某人某事，正是這些卦辭讓商朝成為一個堅實的存在，誰也無法否認。出土的夏朝文物裏，骨製品很多，但龜甲罕見。
商之前的巫師裝神弄鬼時用牛胛骨，到商朝，可能牛的成本太高，於是改用烏龜代替，於是烏龜們遭殃了。
巫覡們先用牛血把龜殼染紅，然後用石刀把龜殼腹甲削平，再用石鑿在腹甲上鑿孔，接下來用火炙烤腹甲上的孔，因受熱之故，龜背產生裂紋，發出“卜卜”聲，“卜”卦之“卜”即由此而來。巫覡們根據龜背裂紋充分發揮想象，如何解讀完全是巫覡的專利，旁人哪怕是帝王，都沒有發言權，巫覡的隱形權力大到超越君主的地步。
很多烏龜獻身了，很多女人獻身了，旱災依然不見緩解，接下來的兩年，旱災依舊。四年裏，無數烏龜犧牲了，加上河流幹涸，找到一隻烏龜並不比要老天下雨容易。沒有烏龜，該如何問天？
成湯這個君主當得實在憋屈，想做法祈雨連烏龜都找不到。成湯急得想罵人，但他又不敢拿首席巫師怎麽樣，隻是問：“首席，你對找不到烏龜怎麽看？”
首巫（不是何首烏）胸有成竹地說：“大王無須擔心，等天下雨了，河裏有水了，那時烏龜就有了。”
成湯點頭又搖頭，他被下雨和烏龜之間的辯證關係搞得暈頭轉向。（本節完）
