《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之五十三

高誘的注釋裏有一點寫得含糊，後羿射河伯左目，並不是因為“河伯溺殺人”，而是為了宓妃。宓妃和河伯夫妻生活不美滿，和後羿一見鍾情，於是後羿讓河伯成為“瞽伯”。這個地方問題也不大，最大的問題是為什麽後羿成了諸侯？他不一直隻是個神箭手嗎？唯一解釋就是，後羿真的就是諸侯，不是高誘瞎編的。

我認為高誘的注釋是從屈原的天問來的：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒（念洛）嬪？”，這幾句的意思是老天為何降下夷羿，更改夏朝，讓夏朝人民深受其害？他為啥要射河伯，又娶洛神為妻？

從屈原的詩裏，我們很容易推測出那個危害夏朝的“夷羿”就是後羿，因為他娶洛神為妻，拿河伯當靶子！

根本就沒有什麽第二個後羿，真實的後羿隻有一個，他曾是夏朝的帝王之一。高誘說得沒錯，他確實是諸侯，有窮氏的諸侯。

        嫦娥是後羿身份的煙霧彈，如果沒有她，後羿就沒那麽複雜了，雖然從三皇跑到夏朝有點扯，共工能，憑啥後羿不能？《山海經》裏穿幫的和荒誕的東西不少，口耳相傳的傳說很容易走樣，但並不意味著《山海經》純屬虛構，我們可以從中找到許多史書中的對應的人物和事件，盡管它們看上去變形變得厲害。

        神神叨叨的《山海經》裏偏偏就沒有神奇的嫦娥！郭沫若認為《山海經》裏帝俊（帝嚳）的老婆、生下十二個月亮的常羲就是常儀，帝摯的媽媽，又進一步把常儀推測成嫦娥，不過郭老似乎是在玩文字遊戲：“常羲若常儀之初字，義、羲、儀，古同歌部”，又說“生月的常羲，後來變成奔月的嫦娥”。郭老的“考證”算得上“大膽假設”，但不夠“小心求證”。退一步說“生月的常羲就是奔月的嫦娥”，那麽也說明嫦娥和後羿沒關係。因為嫦娥至少比後羿年長兩百歲，雖說老妻少夫不算罕見，但也不能老成木乃伊吧？

        最早提到嫦娥和後羿的也是《歸藏》。《歸藏》提到嫦娥吃不死藥奔月，也提到了羿的射術超凡入聖，“昔者羿射陼比莊石上羿果射之曰”，意思是想當年後羿可以射中遠處的小東西，就跟射附近莊裏的大石頭似的，所以他後來才有本事射日。但嫦娥和後羿在不同的卦辭裏，兩人一點關係都沒有，連普通網友都算不上，他們沒有任何交流。

        是誰把嫦娥和後羿撮合成夫妻的？最早暗示嫦娥和後羿關係不一般的是《淮南子》，後世的傳說多由此而來，東漢天文學家張衡在《靈憲》中果斷地給他們頒發結婚證：“嫦娥，羿妻也……”，難道他在觀察星相時驀然回首發現星火闌珊處的嫦娥是後羿的妻子？

        為什麽嫦娥對後羿身份的認證造成極大的困擾？因為曾在夏朝為帝的後羿老婆叫玄妻或純狐，這個女人和嫦娥一點聯係都沒有，郭老都不好意思說他們是一個人。如此一來，疑問就產生了：這兩個不同女人的丈夫是否僅僅重名而已，就像有無數的張三李四一樣？如果嫦娥壓根就不是後羿的老婆，我們是否就沒有這個困擾了？我們隻不過被《淮南子》先入為主影響罷了，沒有任何證據證明嫦娥是後羿的老婆！張衡在天文曆法方麵很在行，但他需要加強婚姻法的學習，不能因為嫦娥和後羿是名人，就隨便給他們開結婚證。

        如果嫦娥不是後羿的老婆，那麽後羿的老婆是玄妻就沒有任何疑問了，後羿也不用擔心被逢蒙打死了，雖然他後來還是被人打死。打死他的不是他的徒弟，而是他收留的一個流氓，後羿真夠命苦，在任何一個時空裏都躲不過被被殺的宿命，用孟子的話來說就是“是亦羿有罪焉”。

    孟子關於逢蒙殺死後羿的動機再一次混淆了後羿的身份，逢蒙殺死他師傅是為了奪得天下第一弓箭手的名號，這完全掩蓋了後羿真正的死因。孔子酷愛批評亂臣賊子，可他對夏朝最大的兩個賊子視而不見，他的弟子之一南宮適曾提到後羿和另一個賊子的兒子，孔子不置一詞，顧左右而言他。

後羿的部落有窮氏就在太康的新都斟尋附近，有窮氏不是大禹分封的嫡係十一國，“有窮”之“窮”通“穹”，“穹”在古意裏就是弓箭的意思，後羿是部落的首領，也是部落的頭號弓箭手。據《竹書》載，太康一上台就把都城從河北翼州搬到斟尋（今山東濰坊），不知道出於什麽考慮，打獵方便？他肯定想不到，僅僅四年光景，他就從打獵粉絲變成另外一個獵手的獵物。

如果他沒有遷都，夏朝的曆史軌跡肯定是另外一個樣子。曆史很大，但改變曆史的因素可能極小，以至於一個小小的嗜好就已足夠。想當年，奧匈帝國皇儲費迪南公爵如果沒有讓他老婆索菲亞品味一下她在維也納沒有得到的皇室尊榮，非要跑到薩拉熱窩街頭秀一把，他們也不會被塞爾維亞熱血青年加夫裏若·普林西普於1914年6月28日槍殺，從而導致第一次世界大戰。

在太康去河對岸度假的那一百多天裏，國都斟尋具體發生了什麽不得而知，結果是明確的：後羿占領斟尋，他從有窮氏的頭號箭手一躍而成夏朝的頭號大人物，天下都成了他的獵物。