禹搞定共工,不需要打仗了,這才能一心治水。他以身作則,和千千萬萬征召而來的百姓同食同宿,整天泡在泥水裏,完全體現了一個領導的模範帶頭作用,風裏來雨裏去,不需要專人在旁邊替他打傘。禹長途跋涉途中,步伐很有特點,被稱為“步不相過”,意思是前後腳非交替而行,而是一隻腳始終跟在另一隻腳的後麵,這種跛行的步伐被稱為“禹步”。大禹本不走禹步,走的路多了,也便成了禹步。
禹的步姿被巫覡(念西,指女巫,巫則特指男巫)研究並附會成神奇的儀式,其理論根據是禹乃聖人,鬼神猛獸、毒蜂毒蛇甚至暴龍都不敢傷他,充分體現禹步具有非同一般的神力,於是巫覡做法時突然步履踉蹌,邁起“禹步”。和動感強烈的跳大神相比,“禹步”安靜得像跳交際舞。後來道家發揚光大,把“禹步”搞成一個體係,由“禹步三”到“三步九跡”,再到什麽“步罡踏鬥”,一路把“禹步”升級成“神步”。據說道士們的禹步功能強大,主治消災去病、驅鬼魅、禁毒蛇、禦猛獸、旱時下雨、澇時雨止等等,總而言之,禹步既出,天下太平。
道經《洞神八帝元變經》甚至把禹步來曆也升級了,煞有介事地說:“昔大禹治水……屆南海之濱,見鳥禁咒,能令大石翻動。此鳥禁時,常作是步。禹遂模寫其行,令之入術。”原來禹步是“鳥步”,這種鳥散步時產生咒語的力量,能令大石翻動,於是禹就學而習之,靈驗得很,屢試不爽(“自茲以還,術無不驗”)。這個勞什子“元變經”的作者寫作能力挺差,隻知道強調“步咒”的效果,“前因”的信息付之闕如。比如那是什麽鳥?那鳥為什麽要翻石頭,它喜歡舉重嗎?《北夢瑣言·逸文》載:“南方有鸛,食蛇,每遇巨石,知其下有蛇,即於石前如道士禹步,其石阞然而轉,因得而啖”,寥寥數語,話說得一清二楚,其表達能力值得道士們學習。鳥是鸛(念灌),大型水陸兩棲鳥類,腿細長如鶴,步伐優雅,喜歡吃蛇。蛇躲在大石下,鸛一點都不著急,走幾步,石頭感動得受不了,自動翻身把蛇出賣了。
“禹步”其實說明禹是跛子,由於他十數年來,腿腳長期浸泡於泥窪之中,積勞成疾,得了風濕性關節炎,走路一瘸一拐。戰國時期雜家的代表人物屍佼在其著作《屍子》裏說:“禹於是疏河決江,十年未闞其家……生偏枯之疾,步不相過,人曰禹步。”,意思是禹因忙於工作,十多年不著家,得了“偏枯”的毛病,所謂偏枯就是偏癱。晉人李軌在《揚子法言》注解裏說得更明白:“姒氏禹也,治水土,涉山川,病足,故行跛也……而俗巫多效禹步”,那個“俗”字用得太好了。
道家真能忽悠,我見過忽悠的,沒見過這麽明目張膽忽悠的,所謂道家神功大概就是這麽來的,道家的諸位大神均從《山海經》或民間傳說裏引進並被整容,升級成豪華版。比儒墨兩家更能忽悠就是道家,不過總體而言道家入世不算深,對社會危害有限。
從“禹步”的來曆裏,我們深深體會到禹治水真是殫精竭慮,任勞任怨,他成就偉業除了方法對頭外,還有鞠躬盡瘁的奉獻精神,二者缺一不可,“沒有人可以隨隨便便成功”,禹讓我想起舜愛唱的“歌謠”。解除水患,是真正意義上的拯救蒼生,他是中國版的諾亞,從現在起我們稱他為大禹,他當得起這個“大”字,不管他將來做了什麽。大禹還是個大個子,比堯矮一寸,四舍五入,他也是個“丈夫”,大丈夫!
大禹“三過家門而不入”的先進事跡,中國的小學生都知道,而且理由小學生也都知道:大禹公而忘私,高尚得一塌糊塗。我想知道的是,大禹過家門時和老婆、孩子打個招呼會死嗎?治水大業就會夭折嗎?無論大禹精神多麽無私,他的身體都會疲憊的,疲憊時回家看看不是一舉兩得嗎?我懷疑這個傳說是孟子編出來的,隻有他能編得出如此不近人情的傳奇。他老人家有次出外講學歸來,回家在臥房看到老婆衣衫暴露,非常生氣說一個婦道人家怎麽可以醬紫呢?一氣之下跑出去鬧分居,他著名的媽媽,三次搬遷找好學區的孟母都看不下去了,命令她的聖人兒子立刻馬上回家來,否則她將開始第四遷。我情願大禹“三過家門而入”,那樣的大禹很有人情味,家門進了,水也治了,多好!今天讓我們暫時忘記孟子的教導:“禹疏九河……八年於外,三過家門而不入。”(《滕文公上》)
我要說幾句題外話。某位紀姓學者在百家講壇上說大禹之所以不進家門,是因為他在治水過程中和一個叫做瑤姬的神女產生婚外戀,羞於麵對發妻塗山氏才不好意思回家。四川省社會科學院禹羌文化研究所所長謝興鵬非常憤怒,痛斥紀某是無稽之談,說瑤姬是王母娘娘(即西王母)的女兒,是神,而禹是人,人神無法相戀。謝先生憤然要求央視停播紀先生的歪理邪說。
我很理解謝先生的不滿,但他的理由實在不夠充分。中國傳說裏人神相戀的故事還少嗎?許仙與白娘子、董永與七仙女、後羿與洛神宓妃……他們的愛情故事不是被我們津津樂道嗎?對於神話,如果用科學原理去衡量,那純粹是找不自在。反駁紀的言論很簡單,以大禹當時的身份地位有兩個妻子再正常不過了,舜不是一次娶倆嗎?大禹果真有瑤姬,他大大方方把她帶回家做次妃就得了,理直氣壯,名正言順,哪裏需要“不好意思”?紀先生難道以為大禹是克林頓、瑤姬是萊溫斯基嗎?