《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第四章 金剛藏菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第四章 金剛藏菩薩所問章

第四章  金剛藏菩薩所問章     

於是，金剛藏菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！您善巧地為諸位菩薩們，宣講了如來圓滿覺性本來清淨的大總持法門，以及如來在因地修行的方法和次序。令一切眾生，得以破除愚癡無明，開發清淨智慧。在會聽法的大眾們，承蒙佛陀慈悲的教誨，從幻化的假相當中朗然覺悟，智慧光明之眼清淨無瑕。”

“世尊，倘若如您所說，一切眾生本來成佛的話，為什麽又有了一切無明呢？倘若一切無明是眾生本來就有的，什麽緣故，如來又說一切眾生本來成佛呢？倘若十方世界所有種類的眾生，本來已經成佛，後來又起了無明，那麽一切如來到底是從什麽時候，重新生出一切煩惱的呢？但願您不舍棄無盡的大慈悲心，為諸位菩薩們，敞開如來的秘密寶藏。同時，也為了末法時代的一切眾生，讓他們能夠聽到這樣難得的經教，對此究竟了義的法門，永遠斷除心中的懷疑和猶豫。”金剛藏菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答金剛藏菩薩說：“很好，很好!善男子，你們能夠為諸位菩薩，以及末法時代的眾生，向佛請問最秘密，最究竟的深奧法門。這將是如來對於菩薩們最了不起的教誨，是了義的大乘法門。它將能夠使十方世界正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切眾生，得到決定不變的信心，永遠斷除懷疑和猶豫。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是金剛藏菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，如果有人思維整個世界何時開始，何時結束？從何處產生，從何處消滅？以前如何，以後如何？到底是有，還是沒有？以何因緣而形成，以何因緣而消散？究竟從哪裏發源，最終到哪裏停止？等等，等等。像這樣念念相續，循環往返地不斷分別，以及種種取舍之心，都是輪回。以尚未脫出輪回的分別之心，而辨析圓滿覺性，則圓滿覺性就將同分別心一起流轉。倘若這樣也能夠免除輪回之苦的話，根本沒有這個道理。譬如眼睛晃動，就似乎能搖動所看到的寧靜的水麵；又好比眼睛不動，由於火把轉動的緣故，就看到了火輪的假相；乃至於雲彩飄動的時候，卻好像月亮在走似的；船往前開的時候，卻好像岸在往後移動似的。也是同樣的道理。”

“各位善男子，如前所說的各種運動沒有停止之前，想要觀察到事物靜止時的樣子，是不可能的。何況輪轉生死的分別染汙之心還沒有清淨的時候，卻以它來觀察無分別的圓滿覺性，又怎麽會不顛倒旋複呢？正因為如此，你們才會產生前麵的那三個疑惑。各位善男子，譬如有人由於幻覺的緣故，似乎看到了空中有美麗的花朵。當幻覺消失了以後，不應該說：現在幻覺沒有了，可它們到底是從什麽時候產生的。原因何在？因為幻覺和空花這兩者，原本不真實，並非實實在在地互為因果。又好像幻覺當中美麗的空花，在虛空裏消失了以後，也不應該說：虛空從什麽時候產生了那些花。為什麽呢？因為虛空當中從來沒有產生過花朵，根本就沒有花朵生滅的問題。生死輪回與涅槃解脫，和空花生滅的問題一樣，本來就不存在。微妙的覺性圓滿照徹一切，從來就遠離那些空花和幻覺。”

“各位善男子，大家應當知道，虛空不是從某個時候產生，然後才有的；也不是從某個時候開始，才表現為無形無相之空的。何況如來的圓滿覺性，本來沒有生滅，自然隨順於不二的妙理，它也和虛空一樣有著究竟平等的本性。各位善男子，好比冶煉提純金礦，黃金其實早已存在，並非因為提煉才有。一旦煉成黃金以後，就不會再變為金礦。經過數不清的時間，黃金也不會變壞。我們不能說本來沒有黃金，是由提煉才產生的。如來的圓滿覺性，也是一樣的道理。”

“各位善男子，在一切如來的妙圓覺心當中，本來沒有什麽菩提或者涅槃；也沒有什麽成佛和不成佛；更沒有虛妄的生死輪回，以及生死輪回的結束。各位善男子，即使是阿羅漢所圓證的境界，他們身心語言的種種造作都已經斷除幹淨，卻終究也無法到達親證圓滿涅槃之地。更何況，怎麽能夠以有思維的分別心，來測度如來圓滿覺悟的境界呢？好比拿了一個螢火蟲，想用它來燒掉須彌山，終究是無法實現的。同樣，如果有人用狹隘分別的輪回之心，以及所產生的輪回見解；想要進入如來廣大平等，寂滅無為的智慧海洋，終究是不能到達的。因此，我告訴一切菩薩，以及末法時代的眾生，若要求學圓覺妙法，首先應當斷除無量劫以來生死輪回的根本。”

“各位善男子，這種有造作的分別思維，是從對一切事物都有執著的妄想心當中生起來的。都是對六塵境界攀緣所顯現的，並不是真正的心性本身，已經如同虛幻的空花。再用這個不實的思維，來分辨佛的境界，就好像虛幻的空花，又結出了虛幻的果實一樣。這樣輾轉妄想，分別不斷，沒有任何可取的地方。”

“各位善男子，這種虛妄分別的浮躁之心，充滿了各種各樣的投機取巧之見，根本就不是成就圓覺妙心的方法。像這樣的思維分別，不是問法的正確方式。”這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“金剛藏菩薩當知道，如來圓覺寂滅本性，

  不曾終結不曾開始。若用輪回分別之心，

  思維觀察回旋往複，就會陷於輪回世界，

  不能還入佛法大海。譬如冶煉提純金礦，

  黃金並非提煉才有；雖然重回本來黃金，

  終究依靠提煉成就。一旦煉成純真金體，

  不會重新再變金礦。生死輪回以及涅槃，

  世間凡夫或者諸佛，同為病眼空花幻相。

  思維分別已屬幻化，何況追問更加虛妄。

  若能明白放下此心，然後求學圓滿妙覺。”

 

【原經文】

於是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。”時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由回轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？是故汝等便生三惑。
　　“善男子，譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言：‘此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：‘虛空何時更起空華？’何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
　　“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：‘本非成就。’如來圓覺亦複如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
　　“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。
　　“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“金剛藏當知， 如來寂滅性，
　　　未曾有終始。 若以輪回心，
　　　思惟即旋複， 但至輪回際，
　　　不能入佛海。 譬如銷金礦，
　　　金非銷故有， 雖複本來金，
　　　終以銷成就， 一成真金體，
　　　不複重為礦。 生死與涅槃，
　　　凡夫及諸佛， 同為空華相。
　　　思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
　　　若能了此心， 然後求圓覺。”