玄極閣易經風水

朱本峰,字清風,號玄極子,現任加拿大華夏文明傳承協會會長。本人研易用易二十載,因《增刪卜易》一書契入易理大道,體證《周易》的神奇與博大。本人立誌專研六爻,隻求深精,不慕博泛,並以此幫人助己。(微信:zhubenfeng4282)
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道德經

(2017-01-09 12:42:29) 下一個

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第一章 體道

太上曰:道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

第二章 養身

太上曰:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已;故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫惟不居,是以不去。

第三章 安民

太上曰:不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其誌,強其骨。常使民無知無欲。使夫知者,不敢為也。為無為,則無不治。

第四章 無源

太上曰:道衝而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。

第五章 虛用

太上曰:天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuoyue)乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

第六章 成象

太上曰:穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是為天地根。綿綿若存,用之不勤。

第七章 韜光

太上曰:天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。

第八章 易性

太上曰:上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

第九章 運夷

太上曰:持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。

第十章 能為

太上曰:載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開合,能無雌乎?明白四達,能無知乎?生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是為玄德。

第十一章 無用

太上曰:三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(you)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

第十二章 檢欲

太上曰:五色另人目盲,五音另人耳聾,五味另人口爽,馳騁田獵另人心發狂,難得之貨另人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

第十三章 厭恥

太上曰:寵辱若驚,貴大患若身。何為寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是為寵辱若驚。何為貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下。

第十四章 讚玄

太上曰:視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不曒(jiao),其下不昧。繩繩不可名,複歸於無物。是為無狀之狀,無物之象,是為惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以禦今之有,能知古始,是謂道紀。

第十五章 顯德

太上曰:古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰之將釋。敦兮其若樸,曠兮其若穀,渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清。熟能安以久動之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能敝不新成。

第十六章 歸根

太上曰:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其複。夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰複命。複命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿(mo)身不殆。

第十七章 淳風

太上曰:太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮(wu)之。信不足,有不信。悠兮其貴言。功成事隨,百姓皆謂我自然。

第十八章 俗薄

太上曰:大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。

第十九章 還淳

太上曰:絕聖棄智,利民百倍。絕仁棄義,民複慈孝。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足。故另有所屬,見素抱樸,少私寡欲。

第二十章 異俗

太上曰:絕學無憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!眾人熙熙,如享太勞,如登春台。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩,累累兮若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。澹(dan)兮若晦(hui),漂兮似無所止。眾人皆有以,而我獨玩似鄙。我獨異於人,而貴食母。

第二十一章 虛心

太上曰:孔德之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

第二十二章 益謙

太上曰:曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑,是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

第二十三章 虛無

太上曰:希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足,有不信。

第二十四章 苦恩

太上曰:跂(qi)者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。

第二十五章 象元

太上曰:有物渾成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章 重德

太上曰:重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行,不離輜(zi)重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失根,躁則失君。

第二十七章 巧用

太上曰:善行,無轍跡;善言,無暇謫(zhe);善計,不用籌策;善閉,無關鍵而不可開;善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是為襲明。故善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,是為要妙。

第二十八章 反樸

太上曰:知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,複歸於無極。知其榮,守其辱,為天下穀。為天下穀,常德乃足,複歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大治不割。

第二十九章 無為

太上曰:將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或挫或隳(hui)。是以聖人去甚,去奢,去泰。

第三十章 儉武

太上曰:以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍過後,必有凶年。善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

第三十一章 偃武

太上曰:夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得誌於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰勝以喪禮處之。

第三十二章 聖德

太上曰:道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相和合,以降甘露,民莫之令而自均。始製有名,名亦既有,夫亦將知之,知之可以不殆。譬道之在天下,猶川穀之於江海。

第三十三章 辯德

太上曰:知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強,知足者富,強行者有誌,不失其所者久,死而不亡者壽。

第三十四章 任成

太上曰:大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成不名有。衣養萬物而不為主,常無欲可名於小;萬物歸焉而不為主,可名於大。以其終不自為大。故能成其大。

第三十五章 仁德

太上曰:執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂於餌。過客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

第三十六章 微明

太上曰:將欲歙(xi)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之,是謂微名。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。

第三十七章 為政

太上曰:道常為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲。不欲以靜,天下將自正。

 

下篇德經

 

第三十八章 論德

太上曰:上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為;下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為;上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而扔之。故失而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。失禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

第三十九章 法本

太上曰:昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞,其致之一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高,將恐蹶(jue)。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤,寡,不榖,此非以賤為本耶?非乎?故致數輿無輿。不欲琭琭如玉,珞珞(luo)如石。

第四十章 去用

太上曰:反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

第四十一章 同異

太上曰:上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類。上德若穀,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。大方無隅(yu),大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。

第四十二章 道化

太上曰:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。人之所惡,唯孤,寡,不榖,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

第四十三章 偏用

太上曰:天下之至柔,馳騁天下之致堅。無有入於無間,吾是以知無為之大有益焉。不言之教,不為之益,天下希及之。

第四十二章 立戒

太上曰:名與身孰親?身與貨孰多?得與亡病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。

第四十五章 洪德

太上曰:大成若缺,其用不弊。大盈若衝,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥(ne)。燥勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

第四十六章 儉欲

太上曰:天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章 鑒遠

太上曰:不出戶,知天下;不窺牖(you),見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

第四十八章 忘知

太上曰:為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為。無為而無不為矣。故取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章 任德

太上曰:聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下,歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩子。

第五十章 貴生

太上曰:出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之死地者,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(si)虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

第五十一章 養德

太上曰:道生之,德蓄之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之德蓄之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是畏玄德。

第五十二章 歸元

太上曰:天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,複守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃,是以習常。

第五十三章 益證

太上曰:使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,資貨有餘,是為盜竽,非道也哉!

第五十四章 修觀

太上曰:善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

第五十五章 玄符

太上曰:含德之厚,比於赤子。毒蟲不螯(ao),猛獸不據,攫(jue)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(juan)作,精之至也。終日號而不嗄(sha),和之至也,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

第五十六章 玄德

太上曰:知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章 淳風

太上曰:以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。

第五十八章 順化

太上曰:其政悶悶,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極?其無正也。正複為奇,善複為妖。人之所迷,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌(gui),直而不肆,光而不耀。

第五十九章 守道

太上曰:治人事天,莫若嗇(se)。夫唯嗇,是謂早服。早服,謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

第六十章 居位

太上曰:治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

第六十一章 謙德

太上曰:大國者下流。天下之交,會天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則聚小國;小國以下大國,則聚大國。故或下以取,或下以聚。大國不過欲兼蓄人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,故大者宜為下。

第六十二章 為道

太上曰:道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以示尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:以求得,有罪以免耶?故為天下貴。

第六十三章 恩始

太上曰:為無為,事無事,味無味。大小多少,抱怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

第六十四章 守微

太上曰:其安易持,其未兆謀,其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千裏之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,複眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

第六十五章 淳德

太上曰:古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至於大順。

第六十六章 後已

太上曰:江海所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。是以欲上民,必以其言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

第六十七章 三寶

太上曰:天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其後且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

第六十八章 配天

太上曰:善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用人者為之下。是為不爭之德,是為用人之力,是謂配天,古之極。

第六十九章 玄用

太上曰:用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行為行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

第七十章 知難

太上曰:吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知也。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十一章 知病

太上曰:知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人之不病也,以其病病,是以不病。

第七十二章 愛己

太上曰:民不畏威,則大威至矣。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章 任為

太上曰:勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

第七十四章 製惑

太上曰:民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是代大匠(jiang)斫(zhuo)。夫代大匠斫者,希有不傷其手指矣。

第七十五章 貪損

太上曰:民之饑,以其上食稅之多也,是以饑。民之難治,以其上之有為也,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

第七十六章 戒強

太上曰:人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁(gao)。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。堅強處下,柔弱處上。

第七十七章 天道

太上曰:天之道,其猶張弓歟(yu)?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

第七十八章 任信

太上曰:天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之也。故柔勝剛,弱勝強。天下莫不知,莫能行。是以聖人雲:“受國之垢,是為社稷主;受國之不祥,是為天下王。”正言若反。

第七十九章 任契

太上曰:和大怨,有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

第八十章 獨立

太上曰:小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

第八十一章 顯質

太上曰:信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

 

 

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