2015 (70)
2016 (45)
中國人喜愛陶淵明，多半是羨慕他描述的田園生活。他寫的《桃花源記》，是中國人心目中的理想家園。殊不知，在寫《桃花源記》前，他還寫過一篇《歸去來兮辭》。
＂歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內複幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！＂
詩人把辭官歸田的原因，旅途上的焦急，以及回到家中的暢快之情表達的淋漓盡致。他一定是歸心似箭，星夜兼乘，這才有恨晨光微弱迷離，不辯歸路，故問路前行。
回到家鄉，有親人相迎，欣喜若狂；房屋雖陋，庭路荒蕪，但園有鬆菊妝扮；旅途疲憊，口幹舌燥，但家有薄酒解渴。望家園喜出望外，倚窗寄傲世情懷，居陋室而心安，踱園庭而自樂；園門一關，獨我天地。拄杖閑遊，隨遇而安；抬頭遠望，雲煙自然。倦鳥知還，日落西山，而他竟流連忘返。這是多麽悠閑的田園生活呀！
斷絕市俗交遊，與親人傾心交談。讀書彈琴，解悶消愁。春來進山耘田，或泛舟，或駕車，或爬山。森林欣欣向榮，泉水涓涓奔流。歎萬物喜逢天時，而吾生行將休矣！ 縱然如此，何不放下心來麵對生死？為何還要遑遑不安而胡思？富貴非我願，仙境不可期。隻盼良辰獨往，或田邊除草，或登高長嘯，或臨水吟詩。這真是天隨人願，自然歸盡，樂天安命豈容懷疑！
入世，和歸隱向來是中國古代知識分子的兩種完全不同的處世哲學。在政治極端黑暗的曆史時代，士人理想無從實現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”評量了此辭在文學史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病。
現代人已經難談歸隱，就連近年倡導的慢生活，也很難實現。其實，表麵看，是世界變化太快，慢不下來，其實是人們放不下物欲也。然而放下物欲，放下計較，放下功利，說起來容易，做起來難呦！
中國人什麽時候才能歸去來兮？我也在問自己。
嚴格意義上的歸隱在現代社會已經不可能了。
對於我們，歸隱還有另外一層意思。
那裏有什麽小華？！
是， 心安他鄉也是故鄉。
就是小華忘不了！
基督徒們禱告說，願神的國早日降臨，在地如在天。歸隱故鄉，歸隱烏托邦，歸隱理想國，其實都是虛妄，因為地上本沒有淨土，無處可逃，隻有天地再造，神國降臨，道德重歸，人才能得到永生和安寧。
所以，儒家主張積極入世，基督徒們更是鼓勵自己說，我們生活在地上，與人無異，但我們不屬於這個世界。
庭院兄比較一下，是陶令的境界高，還是儒家子弟和基督徒的境界高？