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正文
人為什麽要涉獵多種書？
錢穆說，一是培養情趣，二是提高境界。
讀書，能從有情趣，有見識的人那裏得知如何過得有趣，這些有趣的人生境界高、情味深，從他們的文字裏，又能得到許多人生借鑒。
為什麽讀書便能學得做一個高境界的人呢？因為在書中可碰到很多人，這些人的人生境界高、情味深，好做你的榜樣。
一、修養類的書：最好的修身養心之道
《論語》：能改變人心。
對於《論語》，台灣著名學者哲學家朱高正先生曾這樣評論，讀《論語》，還沒有讀《論語》的時候是這麽一個人，讀了《論語》之後就變了另外一個人；如果說你讀了《論語》之後還是原來那個人，表示你沒有把《論語》讀到腦子裏頭。
這也就是說，如果真正讀懂了《論語》，不僅是語句、文法，連同思想、體係、義理、精神內核一並讀懂，與作者血肉互通、骨脈相係。
自然會在為人處世，待事待物上發生顯著的變化，而其風貌、談吐也會不同以往，這即代表氣質發生了變化。
《孟子》：人生在世，需要一些教養
孟子說：“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人其實和動物沒啥大的區別，隻有一點區別，但這一點區別，很多人丟了，隻要少數人保存下來了。
這一點是什麽？是教養。
孟子又說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”當人吃飽了，穿暖之後，整天躺在床上無所事事，混吃等死，這種人其實和禽獸差別就不大了；
豬吃飽了之後，也能每天躺下曬太陽，等著有人來把它賣掉，或者等著有一天自己被殺掉燉肉吃。
如果人做的事和豬做的事沒有差別，人和禽獸還有什麽差別。
所以，人生在世，需要一些教養。需要一些浸潤靈魂的東西，需要一些內在精神力量，需要自我驅動去做一些有意義的事情。
人不能隻簡單地追求物質滿足，隻追求吃好穿好。物質富足當然重要，如果飯都吃不飽，去談靈魂談理想，就沒有意義了。但是如果已經達到了孟子所說的“飽食、暖衣、逸居”卻還是“無教”，沒有教養，人活得就和禽獸沒有差別了。
《老子》：不爭，方能成就一切
《老子》雖說隻有五千字，但卻蘊含著人生大道理。
老子在幾千年前給我們遺留下來了一句萬能金句：“夫唯不爭，故無尤。”
不爭，並非喪失鬥誌，而是在同樣複雜的環境裏，如何放空自己的心靈，看開一切，由此消除一切孽緣煩惱。
自古以來，無數有識之士的不爭做法，都印證了這一切：
範蠡不爭權勢，從王佐之才到平民百姓，泛舟四海，誠信經商，造就了自己功成身退的一生；
陶潛不為五鬥米為鄉下小兒折腰，毅然下南山，采菊悠遊，優哉遊哉，複得返自然。
……
嘴裏要爭個輸贏的人，無非是執念太重：放不下那些無謂的尊嚴、舍不得那些可有可無的蠅頭小利……但有一點事實是無法避免的——嘴裏贏得了一時，最終定會輸得最多，包括你身邊的朋友、正要起步的前程……
《莊子》：心無旁騖專注於一件事，結果都不會太讓人失望
人生在世，一定要明白兩件事：在乎什麽？不在乎什麽？不在乎，並非是對人生的放任，而是因為有更值得在乎的東西。
“乘物遊心”，典出《莊子·人世間》，所謂乘物，就是脫出凡塵俗世，而遊心，就是順其自然，獲得精神的自由。
莊子主張清靜無為，一切順其自然，摒棄“人為”，這“無為”二字乍一看有些消極避世，然而所謂“無用之為大用”，在莊子不滯於外物的自然隨性中，我們可以看到一種處事法則，那就是以“不在乎”的心態去追求在乎的東西，這種心態有時候甚至比進取本身更容易靠近成功。
不在乎得失，才有好心態；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更專注。乘物以遊心，隻心無旁騖專注於做好一件事情，結果都不會太讓人失望。
二、欣賞類的書：無用之用，方為大用
這個日新月異的世界也許已經麵目全非，這個浮躁功利的世界也許已經詩意無存，可是在《詩詞大會》上，當武亦姝淺笑吟出那句“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”的時候，我們的內心還是一下子被擊中了。
那擊中我們的到底是什麽？是美。博爾赫斯說：“詩就埋伏在街角那頭，詩隨時都可以撲向我們。”
詩歌給不了你什麽立竿見影的具體功用，所以你可以認為它是無用的。但“無用之用，方為大用”。
我們生而為人，和飛禽走獸不同，不僅因為更高的智商、更豐富的情感，還因為我們能欣賞美。什麽是欣賞？朱光潛先生說：“你是否知道生活，就看你對於許多事物能否欣賞。欣賞也就是無所為而為的玩索。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。”
他說，阿爾卑斯山穀中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告遊人說：“慢慢走，欣賞啊！“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山穀中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，於是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。令人惋惜！
春天，走在濕漉漉的街上，遇見街邊老人用針線把茉莉花串起來賣，一串兩塊錢的小花是我遇見的小確幸，因為我想起了“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。
夏天，午睡醒來人蔫蔫的，耳朵卻聽見窗外孩童追逐嬉鬧的聲音，心中莞爾，因為我想起來“人日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花”。
秋天，梧桐葉子落了一地，踩在幹透的葉子會發出脆響，我總要多看幾眼林子，因為我想起了“樹樹皆秋色，山山唯落暉。”
冬天，下過雪的夜裏回宿舍，風裏把自己裹得隻剩下兩隻眼睛，還是覺得冷，又想起“明月照積雪，朔風勁且哀。”
我們不應該向外界索要詩意，而應該在自己的內心尋找詩意。以詩詞為心，來對抗眼前的苟且。
人生不免風雨，心裏喝一聲：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”；
見過人心的複雜，那就歎一句：“行路難，不在水，不在山，隻在人情反覆間！”
想賺好多好多的錢也是不錯的願景，大可喊一回，我要“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”！
詩詞的好處隻有進入詩詞世界的人才懂。
詩詞裏，我們看到時間，我們看到人生，我們的榮辱辛甘、悲歡離合，和詩人的榮辱辛甘、悲歡離合，發生共鳴的那一刹那，那種心頭大亮的愉悅，隻有體驗過的人才知道。
推薦書目：《唐詩三百首》《唐宋詞選釋》《元曲三百首》《古文觀止》《詩經選》《楚辭選》《李白詩選》《杜甫詩選》《白居易詩選》《蘇軾詞選》《李清照詞選》《辛棄疾詞選》等等。
三、博聞類的書：如果不讀書，行萬裏路也隻是個郵差
《春秋左傳》——跌宕不群，縱橫自得
1.多行不義必自斃。《左傳·隱公元年》
【譯文】多幹壞事，一定會自取滅亡。
2.人誰無過？過而能改，善莫大焉。《左傳·宣公二年》
【譯文】誰能沒有過失呢？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
3.民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》
【譯文】百姓的生計全在於勤勞，隻要勤勞生計就不會困乏。
4.《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。《左傳·襄公十一年》
【譯文】《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。
《史記》漢·司馬遷——通古今之變，成一家之言
1.前事之不忘，後事之師也。
【譯文】：吸取過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒。
2.士為知己者死，女為說己者容。
【譯文】：大丈夫甘願為了解和賞識自己的人去死，美女情願為愛慕自己的人修飾容貌。
3.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
【譯文】：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時，他的話也是善良的。
《漢書》漢·班固——斷代為限，一朝國史
1.百裏而異習，千裏而殊俗。（《漢書·王吉紀》）
【譯文】：百裏之內風俗不同，千裏之內教化各異。
2.水至清則無魚，人至察則無徒。（《漢書·東方朔傳》）
【譯文】水清到極點就沒有魚，人太苛求就沒有夥伴。
3.欲投鼠而忌器。（《漢書·賈誼傳》）
【譯文】要投擲東西打老鼠卻又顧忌損壞器物。
4.知足不辱，知止不殆。（《漢書·疏廣傳》）
【譯文】知足的人不蒙受羞辱，知道適可而止的人不遭遇危險。
《後漢書》南朝宋·範曄——簡而且周，疏而不漏
《三國誌》晉·陳壽——分述三國史，合為一部書
《戰國策》西漢·劉向集錄——縱橫四方，睥睨天地
《列女傳》漢·劉向——女子無才便是德
《吳越春秋》東漢·趙曄——不類信史，反類小說
《人物誌》三國魏·劉邵——知人善任，書中伯樂
《山海經》——山中奇譚，海外奇觀
《水經注》北魏·酈道元注——別開生麵，妙不可言
《資治通鑒》宋·司馬光——鑒於往事，資於治道
這類書也沒有硬性規定，隻求自己愛讀，史傳也好，遊記也好，科學也好，哲學也好；性之所近，自會樂讀不倦，增加學識，廣博見聞；年代一久，自不尋常。
四、新知類的書
我們生在這時代，應該隨時在這時代中求新知。這類知識，可從現代出版的期刊雜誌上，乃至報章上找到。這一類更不必詳說了。
五、消遣類的
其實廣義說來，上麵所提，均可作為消遣；因為這根本就是業餘讀書，也可說即是業餘消遣。但從狹義上講，如小說、劇本、傳奇等，這些書便屬這一類。如《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》，可作是消遣。
生活忙迫，該在什麽時候讀呢？其實人生忙，也是應該的；隻在能利用空閑，如歐陽修的“三上”，即：枕上、廁上和馬上。上床了，可有十分一刻鍾睡不著；上洗手間，也可順便帶本書看看；今人不騎騾馬，但在舟車上讀書，實比在馬上更舒適。古人又說“三餘”：冬者歲之餘，夜者日之餘，陰者晴之餘。
現在我們生活和古人不同，但必有很多零碎時間，如：清晨早餐前，傍晚天黑前，又如臨睡前；一天便有三段零碎時間了。恰如一塊布，裁一套衣服以後，餘下的零頭，大可派作別的用場。
人不是為了成為怎樣的一個人，而是為了成為怎樣一個境界的人。常讀那些大師的書，循此以往，人生境界自然會高，人生情味也會厚。
錢穆說，一是培養情趣，二是提高境界。
讀書，能從有情趣，有見識的人那裏得知如何過得有趣，這些有趣的人生境界高、情味深，從他們的文字裏，又能得到許多人生借鑒。
為什麽讀書便能學得做一個高境界的人呢？因為在書中可碰到很多人，這些人的人生境界高、情味深，好做你的榜樣。
一、修養類的書：最好的修身養心之道
《論語》：能改變人心。
對於《論語》，台灣著名學者哲學家朱高正先生曾這樣評論，讀《論語》，還沒有讀《論語》的時候是這麽一個人，讀了《論語》之後就變了另外一個人；如果說你讀了《論語》之後還是原來那個人，表示你沒有把《論語》讀到腦子裏頭。
這也就是說，如果真正讀懂了《論語》，不僅是語句、文法，連同思想、體係、義理、精神內核一並讀懂，與作者血肉互通、骨脈相係。
自然會在為人處世，待事待物上發生顯著的變化，而其風貌、談吐也會不同以往，這即代表氣質發生了變化。
《孟子》：人生在世，需要一些教養
孟子說：“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人其實和動物沒啥大的區別，隻有一點區別，但這一點區別，很多人丟了，隻要少數人保存下來了。
這一點是什麽？是教養。
孟子又說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”當人吃飽了，穿暖之後，整天躺在床上無所事事，混吃等死，這種人其實和禽獸差別就不大了；
豬吃飽了之後，也能每天躺下曬太陽，等著有人來把它賣掉，或者等著有一天自己被殺掉燉肉吃。
如果人做的事和豬做的事沒有差別，人和禽獸還有什麽差別。
所以，人生在世，需要一些教養。需要一些浸潤靈魂的東西，需要一些內在精神力量，需要自我驅動去做一些有意義的事情。
人不能隻簡單地追求物質滿足，隻追求吃好穿好。物質富足當然重要，如果飯都吃不飽，去談靈魂談理想，就沒有意義了。但是如果已經達到了孟子所說的“飽食、暖衣、逸居”卻還是“無教”，沒有教養，人活得就和禽獸沒有差別了。
《老子》：不爭，方能成就一切
《老子》雖說隻有五千字，但卻蘊含著人生大道理。
老子在幾千年前給我們遺留下來了一句萬能金句：“夫唯不爭，故無尤。”
不爭，並非喪失鬥誌，而是在同樣複雜的環境裏，如何放空自己的心靈，看開一切，由此消除一切孽緣煩惱。
自古以來，無數有識之士的不爭做法，都印證了這一切：
範蠡不爭權勢，從王佐之才到平民百姓，泛舟四海，誠信經商，造就了自己功成身退的一生；
陶潛不為五鬥米為鄉下小兒折腰，毅然下南山，采菊悠遊，優哉遊哉，複得返自然。
……
嘴裏要爭個輸贏的人，無非是執念太重：放不下那些無謂的尊嚴、舍不得那些可有可無的蠅頭小利……但有一點事實是無法避免的——嘴裏贏得了一時，最終定會輸得最多，包括你身邊的朋友、正要起步的前程……
《莊子》：心無旁騖專注於一件事，結果都不會太讓人失望
人生在世，一定要明白兩件事：在乎什麽？不在乎什麽？不在乎，並非是對人生的放任，而是因為有更值得在乎的東西。
“乘物遊心”，典出《莊子·人世間》，所謂乘物，就是脫出凡塵俗世，而遊心，就是順其自然，獲得精神的自由。
莊子主張清靜無為，一切順其自然，摒棄“人為”，這“無為”二字乍一看有些消極避世，然而所謂“無用之為大用”，在莊子不滯於外物的自然隨性中，我們可以看到一種處事法則，那就是以“不在乎”的心態去追求在乎的東西，這種心態有時候甚至比進取本身更容易靠近成功。
不在乎得失，才有好心態；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更專注。乘物以遊心，隻心無旁騖專注於做好一件事情，結果都不會太讓人失望。
二、欣賞類的書：無用之用，方為大用
這個日新月異的世界也許已經麵目全非，這個浮躁功利的世界也許已經詩意無存，可是在《詩詞大會》上，當武亦姝淺笑吟出那句“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”的時候，我們的內心還是一下子被擊中了。
那擊中我們的到底是什麽？是美。博爾赫斯說：“詩就埋伏在街角那頭，詩隨時都可以撲向我們。”
詩歌給不了你什麽立竿見影的具體功用，所以你可以認為它是無用的。但“無用之用，方為大用”。
我們生而為人，和飛禽走獸不同，不僅因為更高的智商、更豐富的情感，還因為我們能欣賞美。什麽是欣賞？朱光潛先生說：“你是否知道生活，就看你對於許多事物能否欣賞。欣賞也就是無所為而為的玩索。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。”
他說，阿爾卑斯山穀中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告遊人說：“慢慢走，欣賞啊！“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山穀中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，於是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。令人惋惜！
春天，走在濕漉漉的街上，遇見街邊老人用針線把茉莉花串起來賣，一串兩塊錢的小花是我遇見的小確幸，因為我想起了“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。
夏天，午睡醒來人蔫蔫的，耳朵卻聽見窗外孩童追逐嬉鬧的聲音，心中莞爾，因為我想起來“人日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花”。
秋天，梧桐葉子落了一地，踩在幹透的葉子會發出脆響，我總要多看幾眼林子，因為我想起了“樹樹皆秋色，山山唯落暉。”
冬天，下過雪的夜裏回宿舍，風裏把自己裹得隻剩下兩隻眼睛，還是覺得冷，又想起“明月照積雪，朔風勁且哀。”
我們不應該向外界索要詩意，而應該在自己的內心尋找詩意。以詩詞為心，來對抗眼前的苟且。
人生不免風雨，心裏喝一聲：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”；
見過人心的複雜，那就歎一句：“行路難，不在水，不在山，隻在人情反覆間！”
想賺好多好多的錢也是不錯的願景，大可喊一回，我要“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”！
詩詞的好處隻有進入詩詞世界的人才懂。
詩詞裏，我們看到時間，我們看到人生，我們的榮辱辛甘、悲歡離合，和詩人的榮辱辛甘、悲歡離合，發生共鳴的那一刹那，那種心頭大亮的愉悅，隻有體驗過的人才知道。
推薦書目：《唐詩三百首》《唐宋詞選釋》《元曲三百首》《古文觀止》《詩經選》《楚辭選》《李白詩選》《杜甫詩選》《白居易詩選》《蘇軾詞選》《李清照詞選》《辛棄疾詞選》等等。
三、博聞類的書：如果不讀書，行萬裏路也隻是個郵差
《春秋左傳》——跌宕不群，縱橫自得
1.多行不義必自斃。《左傳·隱公元年》
【譯文】多幹壞事，一定會自取滅亡。
2.人誰無過？過而能改，善莫大焉。《左傳·宣公二年》
【譯文】誰能沒有過失呢？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
3.民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》
【譯文】百姓的生計全在於勤勞，隻要勤勞生計就不會困乏。
4.《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。《左傳·襄公十一年》
【譯文】《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。
《史記》漢·司馬遷——通古今之變，成一家之言
1.前事之不忘，後事之師也。
【譯文】：吸取過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒。
2.士為知己者死，女為說己者容。
【譯文】：大丈夫甘願為了解和賞識自己的人去死，美女情願為愛慕自己的人修飾容貌。
3.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
【譯文】：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時，他的話也是善良的。
《漢書》漢·班固——斷代為限，一朝國史
1.百裏而異習，千裏而殊俗。（《漢書·王吉紀》）
【譯文】：百裏之內風俗不同，千裏之內教化各異。
2.水至清則無魚，人至察則無徒。（《漢書·東方朔傳》）
【譯文】水清到極點就沒有魚，人太苛求就沒有夥伴。
3.欲投鼠而忌器。（《漢書·賈誼傳》）
【譯文】要投擲東西打老鼠卻又顧忌損壞器物。
4.知足不辱，知止不殆。（《漢書·疏廣傳》）
【譯文】知足的人不蒙受羞辱，知道適可而止的人不遭遇危險。
《後漢書》南朝宋·範曄——簡而且周，疏而不漏
《三國誌》晉·陳壽——分述三國史，合為一部書
《戰國策》西漢·劉向集錄——縱橫四方，睥睨天地
《列女傳》漢·劉向——女子無才便是德
《吳越春秋》東漢·趙曄——不類信史，反類小說
《人物誌》三國魏·劉邵——知人善任，書中伯樂
《山海經》——山中奇譚，海外奇觀
《水經注》北魏·酈道元注——別開生麵，妙不可言
《資治通鑒》宋·司馬光——鑒於往事，資於治道
這類書也沒有硬性規定，隻求自己愛讀，史傳也好，遊記也好，科學也好，哲學也好；性之所近，自會樂讀不倦，增加學識，廣博見聞；年代一久，自不尋常。
四、新知類的書
我們生在這時代，應該隨時在這時代中求新知。這類知識，可從現代出版的期刊雜誌上，乃至報章上找到。這一類更不必詳說了。
五、消遣類的
其實廣義說來，上麵所提，均可作為消遣；因為這根本就是業餘讀書，也可說即是業餘消遣。但從狹義上講，如小說、劇本、傳奇等，這些書便屬這一類。如《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》，可作是消遣。
生活忙迫，該在什麽時候讀呢？其實人生忙，也是應該的；隻在能利用空閑，如歐陽修的“三上”，即：枕上、廁上和馬上。上床了，可有十分一刻鍾睡不著；上洗手間，也可順便帶本書看看；今人不騎騾馬，但在舟車上讀書，實比在馬上更舒適。古人又說“三餘”：冬者歲之餘，夜者日之餘，陰者晴之餘。
現在我們生活和古人不同，但必有很多零碎時間，如：清晨早餐前，傍晚天黑前，又如臨睡前；一天便有三段零碎時間了。恰如一塊布，裁一套衣服以後，餘下的零頭，大可派作別的用場。
人不是為了成為怎樣的一個人，而是為了成為怎樣一個境界的人。常讀那些大師的書，循此以往，人生境界自然會高，人生情味也會厚。
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2017-05-26 13:50:43
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雪中梅
2017-05-26 05:55:31
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