華夏十大名醫簡介【一】

    扁 鵲

    扁鵲，其真實姓名是秦越人，又號盧 醫。據人考證，約生於周威烈王十九年（公元前四O七年），卒於赧王五年（公元前三一O年）。他為什麽被稱為“扁鵲”呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與 《禽經》中“靈鵲兆喜”的說法有關。因為醫生治病救人，走到哪裏，就為那裏帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪裏，就給那裏帶來喜訊。因此，古人習慣把 那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鑽研，努力總結前人的經驗，大膽創新，成為一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北，真心實 意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。於是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。

    扁鵲善於運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了與他有關的兩個醫案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。     

    有一次，他到了晉國（今山西、河北、 河南一帶），正碰到了晉國卿相趙簡子由於“專國事”，用腦過度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）們十分害怕，急忙召扁鵲診治。扁鵲按了脈，從房 裏出來。有人尾隨著探問病情，顯得很焦急。扁鵲沉靜地對他說：“病人的脈搏照常跳動，你不必大驚小怪！不出三日，他就會康複的。”果然過了兩天半，趙簡子 就醒過來了。準確地用切脈診病是扁鵲的首創。著名曆史學家司馬遷高度讚揚說：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”近代曆史學家範文瀾也說：扁鵲“是切脈治病的 創始人”。     

    又有一次，他路過齊國都城臨淄的時 候，見到了齊國的國君齊桓侯。他看齊桓侯的氣色不好，就斷定他已經生病了，便直言不諱地對他說：“你有病在膚表，如不快治，就會加重。”桓侯聽了不以為 然，說：我沒病。”扁鵲見他不聽勸告就走了。這時，桓侯對左右的人說：“凡是醫生都是貪圖名利的。他們沒有本事，就把沒有病的人當有病的來治，以顯示本 領，竅取功利。”過了五天，扁鵲又來見齊桓侯，作了一番觀察之後，對齊桓侯說：“你的病到了血脈，不治會加重的。”桓侯聽了很不高興，根本沒有把扁鵲的話 放在心上。再過五天，扁鵲又來見齊桓侯，經過細致的觀察，嚴肅地對他說：“你的病進入腸胃之間，再不治，就沒救了！”齊桓侯聽了很生氣，當然也沒有理睬扁 鵲的話。等到扁鵲第四次來見桓侯，他隻瞥了一眼，就慌忙跑開了。齊桓侯發覺扁鵲不理睬自己，就派人詢問。扁鵲說：“病在膚表，用湯熨可以治好；病進入血 脈，用針灸可以治好；病到了腸胃，用酒劑也能治愈。如今齊桓侯的病已經深入骨髓，再也沒法治了，我隻好躲開。”又過了五天，齊桓侯果然病重，派人請扁鵲來 治，扁鵲早已逃離齊國，而齊桓侯因誤了治病時機，不久也就死了。早在兩千四百多年前，扁鵲就能從齊桓侯的氣色中，看出病之所在和病情的發展，這是很不簡單 的。所以，漢代著名的醫學家張仲景讚賞不絕地說：“餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嚐不慨然歎其才秀也。”     

    扁鵲不僅善於切脈和望診，而且善於運 用針灸、按摩、熨貼、砭石、手術和湯藥等多種方法去治療各種病症。有一次，他和弟子子陽、子豹等人路過虢國，虢太子恰好患病，病得很厲害，人們都以為他死 了。為此，全國正舉行大規模的祈禱活動，把國家大事都撂在一邊。扁鵲找到了中庶子（太子的侍從官）問道：“太子患什麽病？”中庶子答道：“太子中邪。邪氣 發泄不出去突然昏倒就死了！”扁鵲進一步了解了太子發病的各種情況，就信心百倍地對中庶子說：”你進去通報虢君，就說我能救活太子！”但中庶子不信扁鵲能 “起死回生”，不肯去通報，而且嘲諷扁鵲說：“你既無上古名醫俞跗的本事，反而說你能救活太子，就是不懂事的嬰兒也會知道你是騙人的！”扁鵲氣憤地說： “你這是從竹管裏望天。老實告訴你，我秦越人不等切脈、望色、聽聲、審察病人形態，就能說出病的部位。不信，你試去看看太子，他此刻耳朵該會鳴響，鼻翼該 會扇動，從其大腿摸到陰部也該是溫熱的。”聽到這裏，中庶子不禁目瞪口呆。因為扁鵲雖沒有見過太子，但通過多次詢問，對太子的病情已了如指掌，說得頭頭是 道，說明他很有本事，不可小看。中庶子隻得進去通報了。虢君得知消息，吃了一驚，趕快出來接見扁鵲，說：“我久慕先生大名，隻是無緣拜見；先生路過我這小 國，幸虧主動來救助，這實在是寡人的幸運！有先生救助，我兒就能活命；沒有先生救助，就隻有把他的屍體埋在山溝罷了。”說著，“流涕長潸”，哭得好悲切。 扁鵲告訴虢君，太子患的是“屍厥”（類似今天的休克或假死）。於是，扁鵲叫弟子子陽磨製針石，在太子頭頂中央凹陷處的百會穴紮了一針。過一會兒，太子就蘇 醒過來。接著叫弟子子豹在太子兩脅下做藥熨療法。不久，太子就能坐起來。再服二十天的湯藥，虢太子就完全恢複了健康。從此以後，天下人都知道扁鵲有“起死 回生”之術。而他卻實事求是地說，並非他能把死去的人救活，而是病人根本就沒有真正死去，他隻不過用適當的治療方法，把太子從垂死中挽救過來而已。     

    從以上病例看出，扁鵲已經綜合運用了我國診病的“四診”原則—望、聞、問、切。他自說：“越人之為方，不等切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。”這話已經充分表明扁鵲在臨床上運用了“四診”的診法。     

    可以說，扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱讚他說：“扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修（循）序，弗能易也。”     

    他用一生的時間，認真總結前人和民間 經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上占有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有 較大影響。因此，醫學界曆來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，說他是“中國的醫聖”、“古代醫學的奠基者。”範文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結經驗的第 一人”。     

    在治學上，扁鵲不滿足於一技一法，而 是根據客觀實際需要，精通一科，兼通數科，做到一專多能。比如，他到越國都城邯鄲，看到當地婦女患病較多，就在婦科病方麵下功夫，當了“帶下醫”，治好了 許多婦女的多年疾病；他到東周都城洛陽，看見當地許多老年人，患了視聽力衰退的疾病，就著眼於五官科疾病的研究，當了“耳目痹醫”，治好了許多老人的五官 病，使不少老人從耳聾眼花中恢複了健康；他到了秦國首都鹹陽，看到當地兒童的發病率很高，就研究兒童發病原因，當了“小兒醫”，治好了許多兒童的多發病。 由此可見，扁鵲不僅精通內科，還兼通兒科、婦產科、五官科，甚至外科；他在診斷上，不僅精通“切脈”，而且善於“望色、聽聲、寫形”；在治法上，不僅精通 針灸，還善於用砭石、熨貼、按摩、手術、湯藥等。可謂是一位多麵手的民間醫生。     

    在上古，神權高於一切。巫術占統治地 位。到了扁鵲的戰國時代，醫巫已經開始分業。扁鵲在醫學研究道路上完全拋棄巫醫那條死胡同。扁鵲曾明確宣告：“信巫不信醫”是“六不治”之一。為了捍衛祖 國的醫藥學，他不惜豁出自己的生命。當時，秦武王有病，召請名聞天下的扁鵲來治。一天，太醫令李醯和一班文武大臣趕忙出來勸阻，說什麽大王的病處於耳朵之 前，眼睛之下，扁鵲未必能除。萬一出了差錯，將使耳不聰，目不明。扁鵲聽了氣得把治病用的砭石一摔，對秦武王說：“大王同我商量好了除病，卻又允許一班蠢 人從中搗亂；假使你也這樣來治理國政，那你一舉就會亡國！”秦武王聽了隻好讓扁鵲治病。結果太醫令李醯治不好的病，到了扁鵲手裏，卻化險為夷。在這場技術 高低的較量上，扁鵲徹底戰勝了李醯。李醯自知“不如扁鵲”，就產生忌妬之心，使人暗下毒手，殺害了扁鵲。     

    千百年來，扁鵲深為廣大人民所愛戴和崇敬，人們稱他為“能生死人”的“神醫”。在他行醫經過的共約四千化裏的路途上，曆代人民為他建陵墓、立碑石、築廟宇、朝香火。在伏道村扁鵲廟的牆上，有這樣一首詩，概括了他的一生，同時寄托了人民對他的哀思：     

    “昔為舍長時， 方伎未可錄。

    一遇長桑君， 古今皆歎服。     

    天地為至仁， 既死不能複。     

    先生妙藥石， 起虢效何速！     

    日月為至明， 覆盆不能燭。     

    先生具正眼， 毫厘窺肺腹。     

    誰知造物者， 禍福相倚伏。     

    平生活人手， 反受庸醫辱。     

    千年廟前水， 猶學上池綠。     

    再拜乞一杯， 洗我胸中俗。”

張仲景

    明代陳嘉謨在《本草蒙筌》中引用《曆代名醫圖讚》一詩讚頌張仲景及其《傷寒雜病論》：

    此中所說張仲景，名機，據傳當過長沙太守，所以有張長沙之稱。南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人，約生於東漢和平元年（公元一五O年），卒於建安二十四年（公元二一九年），活了七十歲左右。

    他自小好學深思，“博通群書，潛樂道 術。”當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：“君用思精而韻不高，後將為良醫”（《何顒別 傳》）。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為“醫中之聖，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善於“勤求古訓，博采眾方”的 結果。

    他是處在動亂的東漢末年，連年混戰， “民棄農業”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。“家家有僵屍之痛，室室有號泣之 哀；”張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。於是，他發憤研究醫學，立誌做個能 解脫人民疾苦的醫生。“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”（《傷寒論》自序）。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望 的醫生。張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得 其傳。何顒在《襄陽府誌》一書中曾讚歎說：“仲景之術，精於伯祖”。

    張仲景提倡“勤求古訓”，認真學習和總結前人的理論經驗。

    他曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、 《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也。”又說“人之傷於寒也，則為病 熱”。張仲景根據自己的實踐對這個理論作了發展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來 的“辨證論治”的治病原則，認真地加以研究，從而提出了“六經論傷寒”的新見解。

    他除了“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。

    為了更好地開闊眼界，“博采眾方”， 和同行交流經驗，張仲景到了繁華的都城洛陽一帶行醫。當時文學史上號稱“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨）之一的王粲（字仲宣）， 是“七子”中成就最高的作家、詩人。他和張仲景交往密切。在接觸中，張仲景憑自己多年的醫療經驗，漸漸發現這位僅有二十幾歲的作家隱藏著可怕的“癘疾”的 病源。有一天，他對王粲說：“你已經患病了，應該及早治療。如若不然，到了四十歲，眉毛就會脫落。眉毛脫落後半年，就會死去現在服五石湯，還可挽救。”可 是王粲聽了很不高興，自認文雅、高貴，身體又沒什麽不舒服，便不聽他的話，更不吃藥。過了幾天，張仲景又見到王粲，就問他：“吃藥沒有？”王粲騙他說： “已經吃了。”張仲景認真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴肅而又深情地對王粲說：“你並沒有吃藥，你的神色跟往時一般。你為什麽諱疾忌醫，把自己的生命看得 這樣輕呢？”王粲始終不信張仲景的話，二十年後眉毛果然慢慢地脫落，眉毛脫落後半年就死了。

    張仲景熱愛醫藥專業，很重視臨床實 踐，時時“平脈辨證”，認真總結自己的臨床經驗。相傳張仲景五十歲左右，曾在長沙做太守。當時，他還時刻不忘自己的臨床實踐，時刻不忘救治人民的疾苦。但 他畢竟是個大官，在封建時代，做官的不能入民宅，又不能隨便接近普通老百姓。這怎麽辦呢？他想出一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事， 讓有病的群眾進來。他堂堂正正地坐在大堂之上，挨個地仔細給群眾治病。時間久了，形成慣例。每逢初一、十五的日子，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人 等候看病。為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪裏給病人看病的醫生，通稱“坐堂”，那醫生就叫“坐堂醫生”。

    那時，張仲景雖然當官，但並不熱衷於官位。不久，他“見朝政日非”，歎息地對人說：“君疾可愈，國病難醫。”遂掛冠遁去陷於少室山（《得漢醫學叢書·叢桂偶記》），專門總結經驗，搞醫學著作。

    經過幾十年的奮鬥，張仲景收集了大量 資料，包括他個人在臨床實踐中的經驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行於世”。到了晉代，名 醫王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《金匱要略》就是該書的雜病部分。

    《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯係 實際的臨床診療專書。它係統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥 的理論基礎。書中還精選 了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經過千百年臨床實踐的檢驗， 都證實有較高的療效，並為中醫方劑學提供了發展的依據。後來不少藥方都是從它發展變化而來。名醫華佗讀了這本書，嘖嘖讚歎說：“此真活人書也”。喻嘉言高 度讚揚張仲景的《傷寒論》，說：“為眾方之宗、群方之祖”。“如日月之光華，旦而複旦，萬古常明”（《中國醫籍考》）。曆代有關注釋、闡發此書的著作很 多。特別是注釋、闡發《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。它的影響遠遠超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大。特別是日本， 曆史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥製藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等製藥公司出品的中成藥（浸出 劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響，在整個世界都有著深遠的影響。

華 佗

    華佗，字元化，沛國譙（今安徽亳縣）人。據人 考證，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二0八年）。這考證很可疑。因為《後漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人 以為仙”的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。 當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裏，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平”。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的 封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

    不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中 精力於醫藥的研究上。《後漢書·華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精於方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學 著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳 普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚 殘存的華佗著作的內容。

    華佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術成 果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的 學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也”，可見張仲景學說對華佗 的影響很大。華佗循著前人開辟的途徑，腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心髒法和口對口人工呼吸法。這類例子很多。最突出的，應數麻醉術— 酒服麻沸散的發明和體育療法“五禽之戲”的創造。

    利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉 劑，在華佗之前就有人使用。不過，他們或者用於戰爭，或者用於暗殺，或者用於執弄，真正用於動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方麵的經驗，又觀察了人醉酒 時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的範圍。據日本外科學家華岡青州的考證， 麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。自從有了麻醉法，華佗的外科手術更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到 那些用針灸、湯藥不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒衝服麻沸散，等到病人麻醉後沒有什麽知覺了，就施以外科手，剖破腹背，割掉發病的部位。如果病在腸胃， 就割開洗滌，然後加以縫合，敷上藥膏。四五天傷口愈合，一個月左右，病就全好。華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。一次，有個推車的病 人，曲著腳，大喊肚子痛。不久，氣息微弱，喊痛的聲音也漸漸小了。華佗切他的脈，按他的肚子，斷定病人患的是腸癰。因病勢凶險，華佗立即給病人用酒衝服 “麻沸散”，待麻醉後，又給他開了刀。這個病人經過治療，一個月左右病就好了。他的外科手，得到曆代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《曆代名醫圖 讚》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。可見，後世尊華佗為“外科鼻祖，”是名副其實的。

    “五禽之戲”，是一套使全身肌肉和關 節都能得到舒展的醫療體操。動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌（縣名，在河南省）時， 天天指導許多瘦弱的人在曠地上作這個體操。說：“大家可以經常運動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕 便而欲食”。

    華佗除係統地接受古代的醫療經驗外， 還能很好地重視和應用民間的醫療經驗。他一生遊曆了不少地方，到處采集草藥，向群眾學習醫藥知識。在向民間找藥的同時，還從民間搜集了不少單方，經常用這 些單方來治病。有一次，華佗在路上遇見一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細診視了病人，就對他說： “你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調好後吃下去病自然會好。”病人按他的話，吃了萍齏和醋，立即吐出一條象蛇那樣的寄生蟲，病也就真的好了。病 人把蟲掛在車邊去找華佗道謝。華佗的孩子恰好在門前玩耍，一眼看見，就說：“那一定是我爸爸治好的病人。”那病人走進華佗家裏，見牆上正掛著幾十條同類的 蟲。華佗用這個民間單方，早已治好了不少病人。

    華佗由於治學得法，醫術迅速提高，名 震遠近。他的同鄉曹操，常患頭風病，請了很多醫生治療，都不見效。聽說華佗醫術高明，就請他醫治。華佗隻給他紮了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發，就 強要華佗留在許昌做自己的侍醫，供他個人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不願做這種形同仆役的侍醫。加上他“去家思歸”就推說回家鄉找藥方，一去不返。曹 操幾次寫信要他回來，又派地方官吏去催。華佗又推說妻子病得厲害，不肯回來。曹操為此大發雷霆，專門派人到華佗家鄉去調查。他對派去的人說：“如果華佗的 妻子果然有病，就送給小豆四十斛，寬假限日，要是“虛詐”，就逮捕治罪。”不久，華佗被抓到許昌，曹操仍舊請他治病。華佗診斷之後，說：“丞相的病已經很 嚴重，不是針灸可以奏效的了。我想還是給你服麻沸散，然後剖開頭顱，施行手術，這才能除去病根。”曹操一聽，勃然大怒，指著華佗厲聲斥道：“頭剖開了，人 還能活嗎？”他以為華佗要謀害他，就把華佗關到牢裏去準備殺掉。曹操的一位謀士請求說：“佗方術實工，人命所懸，宜加全宥”。曹操不聽，說：“不憂，天下 當無此鼠輩邪？”竟然把這位在醫學上有重大貢獻的醫生殺害了。臨死，華佗把在獄中整理好的醫著交給牢頭說：“此可以活人”。沒想到，這個牢頭害怕，不敢接 受。華佗隻好忍痛，“索火燒之”。

    華佗被害至今已一千七百多年了，但人民還永遠懷念他。江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟裏的一副對聯，抒發了作者的感情，總結了華佗的一生：     

    “醫者刳腹，實別開岐聖門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；     

    士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。”

皇甫謐

    提起皇甫謐，人們可能立刻想到他編撰的《針灸甲乙經》。其實，除此之外，他還編撰了《曆代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書。他一生以著述為業。在醫學史和文學史上都負有盛名。

    皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那（今甘肅靈台縣朝那鎮）人。生於東漢建安二十年（公元二一五年），卒於西晉太康三年（公元二八二年），活了六十八歲。     

    皇甫謐小時候，過繼給叔父，遷居新安 （含河南澠池縣）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向學，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟“未通書史”，整天東遊西 蕩，象脫韁的馬，叔母對皇甫謐如此調皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途而憂慮。一天，她把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓他。誰知他到了外邊弄 來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此“孝順”一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：“你快 二十歲了，還是‘誌不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學’”。他很受感動，噙著淚花發誓要悔過自新，改弦更張，矢誌苦學。從此以後，他 刻苦攻讀，虛心求教，一天也不懈怠。下定決心要編著一部針灸學專書。     

    對於針灸方麵的經驗，早在二千多年 前，我國醫家已進行了係統總結。如一九七三年在湖南長沙和馬三堆漢墓中，發現了多種周代編寫的醫書，其中有《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》。戰國 時代的《黃帝內經》也有許多論述針灸的內容。東漢初期針灸名醫涪翁還有《針經》的專述。但是晉代以前涉及到針灸內容的醫書，“其父深奧”，“文多重複，錯 互非一”。加上當時用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由於參考書奇缺，這給皇甫謐編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐沒有 在困難麵前低頭。他用百折不撓的精神，設法借來了需要的醫書，經窮搜博采，獲得了大量的資料。他把古代著名的三部醫學著作，即《素問》，《針經》（即《靈 樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重複，論其精要”，，並結合自己的臨證經驗，終於寫出了一部為後世針灸學樹立了 規範的巨著—《黃帝 三部針灸甲乙經》，也稱《針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》。     

    《針灸甲乙經》，共十卷，一百二十八 篇。內容包括髒腑、經絡、腧穴、病機、診斷、治療等。書中校正了當時的腧穴總數的穴位六百五十四個（包括單穴四十八個），記述了各部穴位的適應證和禁忌， 說明了各種操作方法。這是我國現存最早的一部理論聯係實際，有重大價值的針灸學專著，被人們稱做“中醫針灸學之祖”，一向被列為學醫必讀的古典醫書之一。 唐代醫家王燾評它“是醫人之秘寶，後之學者，宜遵用之”。此書問世後，唐代醫署就開始設立針灸科，並把它作為醫生必修的教材。晉以後的許多針灸學專著，大 都是在參考此書的基礎上加以發揮而寫出來的，也都沒有超出它的範圍。直至現在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均本於它。一千六百多年 來，它為針灸醫生提供了臨床治療的具體指導和理論根據。     

    此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明確規定用《針灸甲乙經》列為必讀的參考書之一。足見，皇甫謐的《針灸甲乙經》影響之深遠。

葛 洪

    “不學而求知，猶願魚而無網焉；心雖勤而無獲矣”。這是晉代科學家葛洪在治學上的一句名言。

    葛洪，字稚川，號抱樸子，人稱“葛仙 翁”，丹陽句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生於晉太康四年（公元二八三年），卒於東晉興寧元年（公元三六三年）。晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采 藥，又從事著述，直至去世。對他的一生，明代陳嘉謨在《本草蒙筌》中引用了《曆代名醫像讚》的一首詩來概括：“陷居羅浮，優遊養導，世號仙翁，方傳肘 後”。但這隻說出了他煉丹采藥，隱逸求仙的一麵。而他另外的一麵卻被忽略了。其實，他是古代一位鼎鼎有名科學家，在醫學和製藥化學上有許多重要的發現和創 造，在文學上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。不過，大多已經散佚，流傳至今的，主要有《抱樸子》和《肘後救卒方》。《抱樸子》是一部綜合 性的著作，分內篇二十卷，外篇五十卷。內篇說的是神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻病等事，屬於道教的著作。但其中《金丹》、《仙藥》、《黃白》等部 分是總結我國古代煉丹術的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。《肘後救卒方》簡稱《肘後 方》，是他在廣東編著的一部簡便切用的方書。收錄的方藥大部分行之有效，采藥容易，價錢便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘後隨行（即今天所說的袖珍本），即 使在缺醫少藥的山村、旅途，也可隨時用來救急。所以，受到曆代群眾的歡迎。葛洪的醫學著作，據史籍記載，尚有《金匱藥方》一百卷，《神仙服食方》十卷， 《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。     

    葛洪治學嚴謹，幾十年如一日，自經史 百家到短雜文章，共讀了近萬卷。就以他編寫《玉函方》（後縮短摘要寫成《肘後方》）來說，就閱讀了張仲景、華佗等醫書和百家雜方近千卷，“收拾奇異，捃拾 遺逸選而集之”（《肘後方》自序）。他對苦讀常常流露出得意之情。他說：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，饑寒危困而不廢，豈以有求於世哉，誠 樂之自然也”（《抱樸子外篇·勖學》）。    

    葛洪不但重視學習書本知識，而且重視 學習群眾的實踐經驗。他樂於拜有知識的人做老師。他的從祖葛玄，在吳之時，煉丹學道，有一套本事，曾授給弟子鄭隱。葛洪知道後，就去拜鄭隱為師，把那套本 事學了過來。後來，到了廣東，他又拜南海太守鮑靚為師。鮑靚精於醫藥和煉丹的技術，見葛洪虛心好學，年青有為，就不但把技術毫無保留地傳授給他，並且把精 於灸術的女兒鮑姑也嫁給了他。     

    葛洪在向書本和群眾學習的同時，還特 別注意對客觀事物作深入細致的觀察。他的觀察力十分敏銳。這是他在學術上有所發現的重要條件之一。《肘後方》記載了他對各種病症長期觀察的結果，其中有許 多是醫學文獻中最早的記錄。從中可以找到他臨證細看的生動事例。例如，對沙虱病的記載：“山水間多有沙虱，甚細，略不可見。人入水浴，及以水澡浴，此蟲在 水中著人身，及陰天雨行草中，亦著人，便鑽入皮裏。其診法：初得之皮上正赤，如小豆黍米粟粒，以手摩赤上，痛如刺。三日之後，令百節強，疼痛寒熱，赤上發 瘡。此蟲漸入至骨，則殺人。”這種病，是由一種形似小紅蜘蛛的恙蟲的幼蟲（恙蟎）做媒介而散播的一種急性傳染病，流行於東南亞一帶、我國的台灣省和東南沿 海各省。到二十世紀二十年代，國外才逐漸發現了恙蟲bing的病原是一種比細菌小得多的“立克次氏體”，並弄清了攜帶病原的小紅蜘蛛的生活史。而他早在一 千六百年以前，在沒有顯微鏡的情況下，就把它的病原、病狀、發病的地點、感染的途徑、預後和預防，弄得較為清楚，還指出此病見於嶺南，與今天臨床所見竟無 二致，這不能不說是了不起的事。     

    書中還記載了一種叫瘈犬咬人引起的病 症，病人非常痛苦，隻要受到一點刺激，聽到一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風，因此，有人把這種病叫做“恐水病”。葛洪首創地應用狂犬 的腦敷貼在被咬傷的創口上，以治療狂犬病的方法。狂犬腦中含有抗狂犬病物質，到十九世紀法國巴斯德才作了證明。書中對天花（天行斑瘡）症狀、結核病（屍 注、鬼注）等的記載，都是醫學文獻中最早的記錄。他不僅明確記載了病狀和發病過程，而且還明確無誤地指出它們的傳染性。所以，稱他為“傳染病學專家”，一 點也不過分。     

    葛洪治學除了重視讀、問、看外，還十分重視實驗。這充分表現在他對煉丹術的研究上。葛洪在這方麵，繼承和發展了前人的成果，把煉丹術具體化、係統化了。他在羅浮山、日夜廝守丹爐，進行了許多實驗。反映出他孜孜不倦地進行實驗的精神。     

    在《抱樸子·內篇》裏，我們可以發 現，葛洪曾做過汞與丹砂還原變化的實驗。他在書中說：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。丹砂，又叫朱砂，就是紅色的硫化東，將它加熱後，分解出汞（水 銀）；汞再與硫化合，又生成紅色硫化汞。這可能是人類最早用化學合成法製成的產品之一，是煉丹術在化學上的一大成就。葛洪還在實驗中發現了多種有醫療價值 的化合物或礦物藥。至今，中醫外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是葛洪在化學實驗中得來的藥物。葛洪的煉丹術，後來傳到了西歐，也成了製藥化學發展的 基石。