救苦尋聲
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|  Posted: Thu Aug 03, 2006 7:37 am Post subject: 般若文海：為什麽讀佛經就能看見真如本性
| | | 詩曰：
急急忙忙苦追求
寒寒冷冷度春秋
朝朝暮暮管活計
悶悶昏昏白了頭
是是非非何日了
煩煩惱惱幾時休
明明白白一條路
千千萬萬不肯修。
什麽是真如？真如也叫“真空”、“本性”、“佛性”，佛教有時又譯作“如此”， 意思是如此這般，它無法用語言概念來認識和描述，可托“假名”作為生命本來麵目的意思。我今不揣粗淺，願將自己的學佛心得寫出來和大家交流，和大家探討一下真如本性的一些問題：
一念不覺悟，就是佛也成為眾生；一念覺悟時，眾生就是佛。隻有開悟才能看見自己的真如本性，以禪宗慧能大師的說法，佛性人人都有，還一般大小，但為什麽有的人就能悟有的人就是悟不了呢？到底要怎樣才能使自己開悟呢？
我們很多人有這樣的體驗，您要是個廣東人，平時思想想事情，腦子裏總是自己的聲音在說，說的還是廣東話，自己也覺得這腦子裏說話的人就是自己，可是到了上海求學，生活了幾年，學會了些上海話了，平時和別人打交道說的也是上海話，突然會發現，自己腦子裏想事情時，是自己在說上海話的聲音。等出差去四川住了幾天，和四川人熟了，也會說四川話了，發現腦子裏又是川音了。我最厲害的一次，是晚上在電視裏看了一段山東快書，覺得很好聽很有趣，上床睡覺前突然發現自己腦子裏說話居然是山東的腔調，可我根本就不會說山東話的。
這裏哪個才是真正的自己呢？是說廣東話的？是說上海話的？是說四川話的？還是說山東話的？其實哪個都不是你自己。你真實的麵目、你的真如本性是什麽樣的、是說哪種話的，你根本不知道，除非你能開悟才能看見。
一個人生生世世不知道多少次了，時時刻刻在受著俗念的汙染，自己有意無意接受的每一種汙染都堆積了起來，淹沒了自己的真如本性。大家把這些主動或被動接受的觀念都當作了自己本來的想法，把這些當作了自己，當作了自己的真如本性了。
你比如說，你本是一個很輕財的人，可是從小你和父母祖父母外祖父母生活在一起，他們有時會不避著你講家務事，會講到和親戚朋友間請客送禮誰出錢多誰出錢少，評論誰小氣誰大方，誰不義氣誰仗義等，你耳濡目染，那麽這套價值觀也就形成了，以為人人都是暗地裏那麽想的，覺得世界上這就是評判是非的標準，那麽以後你也就把這錢看得很重，把這價值觀世界觀帶入你心靈的深處，把這想法真的當做了自己的想法，那麽你就真的是這樣一個人了。而且你又會去傳染其它的人，等你老了，照樣會象你的長輩那樣傳染給你的孩子。
這裏說的是來自家庭的，可是在社會的方方麵麵都是這樣影響著你，人根本就察覺不了。再打個比方，大家都知道周星馳的電影很搞笑，對現在年輕人影響很大，以至於現在年輕人說話的腔調、習慣的語氣、開玩笑的方式、插科打諢的樣子都是成那樣了，動不動就愛說：“我靠！”，誰要表揚你一下，你會學著《大內密探008》裏麵那樣說：“這優點也被你看出來啦？”，作為一種幽默的方式。方方麵麵都是各種各樣的影響，沒有周星馳也有周傑倫。都是高層生命故意搞出來讓你們學，設計出來讓你們以後變成某種樣子的，人卻昏昏然不知道。
你現在覺得自己真的就是那樣子的人，其實這些都是受後天影響所生成的，都是不是你。反過來講，要是中國大陸前些年沒有搞改革開放，還是繼續閉關鎖國下去，你看的電影還是《平原遊擊隊》一類的，你根本不知道周潤發，平日模仿的英雄人物還是李向陽而絕不是周潤發。你的幽默絕對不會象周星馳，頂多學學陳佩斯的幽默，除了會唱幾句樣板戲而已。
洋教講人“迷失了自己，迷失的靈魂”，也就是說人找不到自己了，把自己的現狀當作了自己的本性。佛教講要通過開悟的方式讓你去見到你的真如本性，慧能大師說：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄。”隻要你心清淨了，真如本性會顯現，這不就是明心以見性嗎？
不去接觸社會上的這些，或者接觸了社會上使你能發生變化的一切事物，但你有極強的悟性能分辨，能抵製，那麽你的本性不容易迷失，但這隻是理論上的說法，其實是不可能的。那麽怎麽辦呢？你要是讀的都是佛經，念摩訶般若波羅蜜，使能影響你的隻有佛經，你就能漸漸把這些你生命曆史長河中形成的種種觀念加以消磨和去除，因為佛是開了悟看見真如本性的，是覺悟了的生命，他說的經就是符合真如本性的，你整天看佛經，就整天在朝真如本性方向走。
當然，你讀的得是真正佛說出來的佛經，或者是翻譯後仍極能準確表達佛原意的經書，才有這樣的效果，如果你看的是後來一些僧人自己寫的東東，無論這些書寫得如何能讓你理解，如何華麗，都達不到這個效果，是因為這些人沒有見到真如本性，頂多達到一定的層次而已，他們怎麽能使你見到真如呢？也就把你限製在他們之下了。有的人有不同意見，他們會說：“我之所以去看後來和尚們寫的那些書，‘律’和‘論’，是為了能更好地理解佛經呀！”我說：“不必這樣，因為如此一來，等於又給你本性上蒙塵，又把那些僧人不純的觀念和物質掩蓋到你本性了。雖然你看佛經會有不懂的地方，但卻有效，你看得懂的東西多了，小學課本你也看得懂，但有用嗎？都不能使你有這樣明心見性的效果，你看它做甚？”對這個問題，我就是這麽看待的。
據說《金剛經》、《妙法蓮華經》等就是比較典型的佛經，所以後人講，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。慧能大師說：“若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》即得見性。”
當年五祖弘忍大師講《金剛經》至“應無所住而生其心”時，慧能大師恍然桶底脫落，悟出“一切萬法不離自性”， 言下即便開悟，頓時見到真如本性。這是由於慧能根器好，迷失得不深，一句話就能開悟。而對於一般人來說，卻要念念不愚，常行智慧，行般若行。長期地一遍又一遍地念經才能和佛溝通上，才能一點點地去掉本性上的塵埃，或許象神秀那樣的漸悟，或許是慧能那樣的頓悟。
還有人說，佛經本身不是佛性（真如），佛隻是通過讓你念經的方式，讓你去看見自己的本性，等於是幫你伸出一手指，指向真如本性，讓你能順著這方向去看見而已。我個人認為這種比喻是很貼切的。
禪宗這一法門是走明心見性這條路的，主要學慧能走頓悟，不過我看頓悟還是漸悟還得因人而異，強求不來，後來從中又分出很多支派，又多了很多參話頭、參禪的方法，如果說有效，我看還是針對迷失得更深的後人而已。其實修佛的法門何止這些，有的是持咒、有的是念佛號、有的是念經、有的注重入定，我講的隻是很局限的一方麵而已，如有不同意見，歡迎不吝指正。 |
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