| “末世論”是李洪誌“法輪大法”的理論基礎，李洪誌通過宣揚“正法”時間即將到來，地球即將毀滅，隻有他能推遲地球毀滅的時間，隻有通過修煉“法輪大法”才能得救等進行恐嚇。李洪誌的“末世論”足以證明其邪教特性。
李洪誌的“末世論”來源於佛教的“末法時期”和基督教的“末世論”，摻雜了現代社會的“世界末日”和“地球大爆炸”等內容。
“末世論”的來源之一是佛教的“末法時期”。李洪誌在傳播“法輪功”時，以“佛家氣功大師”自詡，如在李洪誌《中國法輪功·佛教氣功與佛教》中說，“法輪功源出於佛家法輪修煉大法”，“法輪功是佛家功”。在早期，“法輪功”隻是作為一種強身健體和開發特異功能（主要是指“開天目”）的導氣運動，他給自己的體操動作取名為“彌勒伸腰”、“如來灌頂”、“金猴分身”等，就一望可知了。而後，李洪誌為了通過恐嚇達到控製信徒的目的，在隨後的的“講法”中，他使用了“末法時期”的概念，並把“末法時期”解釋成“末日時期”，成了人類滅亡之時。如在1992年《轉法輪》中說：“到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗教信仰的地方也不行了……末法時期，很高層次都在末劫之中，更管不了常人了。”1995年《精進要旨》中說：“已經知道末法時期人類各方麵都不行了。”在1996年的休斯頓“講法”中說：“末法時期，其實實際上宗教都沒有真正的神管了。”在1997年《轉法輪法解》中說：“我告訴你基督教它也是正教。隻是都處在末劫末法時期了。”
其實，“末法時期”見於佛教《賢劫經》、《大乘三聚懺悔經》、《摩訶摩耶經》等，它的本義指佛法興起、演變及衰壞的三個階段的最後一個階段。一般認為，任何佛法都會經曆三個階段：正法、像法和末法。據佛經說，正法、像法各為一千年，末法時期為一萬年（另說，像法、末法時期各為五千年）。按第一種說法，現在已是釋迦牟尼入滅2000年後，是末法時期的前期。但末法時期並不是“末日”，而是在這一階段，佛教流變漸漸會變得嚴重，社會風氣不好，信外道、邪師傳法的人多於信正法的人。隨即佛像、佛寺廟、佛經等開始變質，甚至最後還會不複存在。《佛說大乘金剛經論》：“我滅度後末法年中，有多鈍根劣智眾生：心迷意碎，智暗情昏，雖有齋戒，並無智能；愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師真正覺法，一向執著，認妄為真；或有執著經書文字；或有執著誦持名數；或有學得一言一句便為究竟；未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望，是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果。”《楞嚴經》：“我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路，是故阿難，若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。”我們且不論以上經典是不是“偽經”，就末法時期的本義而言，也不過是闡述佛教消亡的一個估計。任何事物都有產生、發展、衰弱、消亡的過程，末法時期的說法是符合事物發展客觀規律的，佛教沒有以世界末日來恐嚇眾生。
李洪誌的“末世論”受到了人們的質疑和批評，特別是受到佛教徒的詰難，李洪誌惱羞成怒，於是翻手為雲、覆手為雨，口風大變。李洪誌不但否定“法輪大法”與佛法的聯係，也會否定自己以前的末法時期說法。如他在1999年美國西部“講法”中，有學員問:“佛教界有些人攻擊大法不是正道。”李洪誌毫無猶豫地說：“那就不用管它，他們到了末法的最後期了。”在1999年美國中部“講法”中說：“就是他（釋迦牟尼）講的這個法的末期，是這個意思，與宇宙什麽劫難根本就沒有瓜葛。而且現在是末法時期的末法時期，那個釋迦牟尼不在世二千五百多年了，已經超過四倍了，末法的末法都沒有了。”在這段話中，李洪誌語氣輕蔑，小人嘴臉暴露得一覽無遺。他曾經多次宣傳“法輪功是佛家氣功”，“法輪功源出於佛家法輪修煉大法”（《中國法輪功》），“我們這是佛家修煉大法，當然就是修佛的”，“我們法輪大法是佛家八萬四千法門中的一法門”（《轉法輪》），但在這裏，李洪誌對佛教進行了詛咒。
“末世論”的來源之二是基督教的“末世論”。在西方基督教文化中，末世論是非常重要的部分，而由於近年所產生的異端、邪教或望文生義地或有意為之地依舊把“末日審判”理解成“世界末日”，利用基督教末世論來宣傳他們的謬論，於是基督教末世論因此也常常會遭人誤解，甚至質疑。基督教的末世論主要見於《新約》的《啟示錄》，也散見於其他章節。在《啟示錄》中，也的確提到在撒旦釋放、基督複活、末日審判來臨時的情景，如閃電、地震、戰爭、城市毀滅等。但是在正統的基督教理解中，末世論也並不是“世界末日”，而是世界秩序的重整和每個人都得到歸宿，曆史在這個意義上得到終結，所以說是“末日”。在末日審判來臨之時，“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是還交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判”（《啟示錄》）；在審判之後，罪人加入火湖（地獄），信徒接受賞賜，世界呈現新的天地。“上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了”，“他們不再饑、不再渴，日頭和炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源”（《啟示錄》）。
在後世林林種種的邪教中，都或多或少的利用了《啟示錄》中“末日審判”的部分概念，以此來說明自己是基督複活，恐嚇拉攏信徒，樹立“教主”的個人權威。李洪誌雖然不自稱是新的基督，但其言論卻與其他邪教一般無二。如在2004華盛頓DC“講法”中說：“在曆史的漫長歲月中，不管出現了多少生命、今天世上還有多少生命，他們都是為了這部法（法輪大法）而來而生而造就的。”在2005美西國際法會“講法”中說：“這個宇宙在我正完法之後它能不能夠獨立的存在？現在正法已經是在解決這些問題了。這些問題解決完之後，就基本就解決完了。我在上次講法中我說其實這個宇宙已經做完了。”在2006洛杉磯“講法”中說：“早期我就對你們講過，我把大法弟子每個人都在地獄裏除了名了，常人人人都在那裏的名冊中有名。”以上言論無非就是他是末日審判的裁決者，“信我即得救”。至於李洪誌是比上帝、比釋迦牟尼能更高的神之類的話語在李洪誌所謂的“經文”中隨處可見，經常用來鞏固學員的崇拜思想。
“末世論”的來源之三是現代社會的“世界末日”觀點。二十世紀八十年代後的科幻片中，常常有地球毀滅的情節，如核戰爭，外星人入侵等。在佛教和基督教創立之初，還沒有地球這個概念，沒有“地球爆炸”的說法。在二十世紀，科學技術急劇發展，核武器誕生了，大量核武器的囤積，使人類社會蒙上了巨大的陰影，人類就存在全體毀滅的可能。如果說以前人猜測人類毀滅是由於地震、洪水。火山爆發等原因，而現代社會就很自然地想到人類毀滅是由於核武器的使用造成的，就有了“地球爆炸”的說法。而核武器的使用也可能是二十世紀誕生的概念上的“外星人”。李洪誌談末世，自然也免不了俗，在《轉法輪》中，我們就可以看到他大量抄襲了當時一本叫《人是太空人的試驗品》的內容，如外星人、史前文明等。李洪誌很喜歡“地球爆炸”的說法，頗為相信，而且把自己作為外星人或太空人了，並超脫於“地球爆炸”之外。如在《中國法輪功》中說：“據有功能的人查，我們生活的這個宇宙已經是九次爆炸後的組合體。我們生活的這個星球已毀滅過多次。每當星球重新組合成後，又從新繁衍人類。”在《中國法輪功》時期，他的“功力”不深，所以是聽人講的，是“據有功能的人查”的。在隨後的《轉法輪·第一講》中他的“功力”明顯上升，改成自己查了，文中說：“有一次我仔細的查了一查，發現人類有八十一次完全處於毀滅狀態，隻有少數人活了下來，遺留下原來的一點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生活。人類繁衍的多了，最後又出現了文明。經過八十一次這樣周期的變化，我這還是沒查到頭。”在1997年舊金山“講法”中說：“我經常講，人類是經過不同的曆史時期發展到今天來的，也就是說，有許許多多次人類經過不同曆史中的劫難被銷毀掉了，然後又產生新的人類，經過這樣不同的周期變化過來的。”綜合李洪誌其他言論，他是認為人類多次使用核武器，所以多次滅亡，這顯然經不起任何推敲，完全是幻想。
同時，我們也很難得出李洪誌確認的地球毀滅的次數，雖然照理說，地球毀滅是天大的事情，一次就是一次，絕不能出錯。而他在《轉法輪法解》中，當有學員問，“你教這套功法為什麽9遍？”李洪誌說：“我們這個宇宙已經發生了9次毀滅。”在另幾部傳功錄像中，李洪誌又說：“現在我們這個地球的人類可能要有劫難，但有沒有呢，這個東西我不說，我也不說沒有，我也不說有，但有一個東西，我可以告訴大家，我們地球已經毀滅過8次了。”“在我們地球以前，在這個位置上，在這個地球的以前所在這個位置上，曾經有過一個地球。那麽在那個地球以前在這個位置上曾經還有過一個地球。那個地球就是廢掉了，也有的是炸掉了。是吧，有過多少次呢，這個數字已經相當的大了，就是有過相當多的次數了。”宇宙毀滅究竟是8次還是9次，地球毀滅究竟是8次還是81次以上，李洪誌雖然無所不能，但明顯個人的記憶力存在問題。
綜上所述，李洪誌的末世論完全是邪教理論，雷同與西方的大衛教派、太陽聖殿教和日本的奧姆真理教，充分暴露了他以世界末日來控製信徒的卑鄙目的。 | 
