一代軍事家嶽飛的佛教情緣

 

嶽飛像

嶽飛是南宋抗金名將。1103年，他生於相州湯陰（今河南湯陰）一個農家，出生之時有大鳥飛鳴掠過屋頂，故取名飛，字鵬舉。


嶽飛少時家貧，日間耕田割草，晚上以燒柴照明念書習字，尤喜讀兵書。從20歲起，嶽飛曾先後4次從軍，戰功赫赫。1126年，金兵大舉入侵中原，嶽飛再次投軍，開始了他抗擊金軍的戎馬生涯。


傳說嶽飛臨走時，其母姚氏在他背上刺了“精忠報國”4個大字，以此勉勵他，這成為嶽飛終生遵奉的信條。


紹興十一年（1141年），嶽飛被誣下獄，同年12月29日（又一說為1142年1月27日）以“莫須有”的罪名被殺害。孝宗時，追諡“武穆”；寧宗時，追封鄂王。盡管嶽飛一生短暫，但他與佛教之情緣卻很深長。


嶽飛八千裏路征戰，途經祠廟，多有詩詞題壁。《廣德軍金沙寺壁題記》是一篇討金題記，題於建炎四年（1130年），抒發了嶽飛“殄醜虜，複三關，迎二聖”和“使宋朝再振，中國安強”的抱負。


該題記作於金兀術大軍攻到江南之時，充分表現了嶽飛抗金的必勝信念。但耐人尋味的是，這篇討金題記是題刻在江蘇宜興金沙禪寺的寺壁上，同時，題記中又明確寫道：“陪僧僚，謁金仙”，即表明，嶽飛是在軍務繁忙中抽出時間去佛寺禮佛的。從中可以窺見，其抗金抱負感情的抒發是與佛教緊緊聯係在一起的。


不久，即紹興元年（1131年），嶽飛在率部前往江西上饒的行軍途中，又在安徽祁門東鬆寺作題記一篇。


這篇《東鬆寺題記》以優美的筆調描繪了該寺院周邊蔥鬱的自然景觀，流露出嶽飛對遠離塵世、清淨寡欲的山林古刹懷有深厚的感情，亦即對佛教的崇尚之心。


其中“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，複得至此，即當聊結善緣，以慰庵僧”一句，表明了嶽飛對未來解甲歸田、隱居於此、聽禪賦閑的向往。可見佛教思想在嶽飛的腦海中已經深深紮下了根。


紹興二年（1132年），嶽飛屯戍江州（今江西九江），並在江州置田建屋，此後幾次閑居江州，結識了江南名刹、江州廬山東林禪寺高僧慧海。


嶽飛與慧海來往密切、切磋佛理，這從思想上進一步加深了他對佛教的認識。嶽飛還曾向高宗趙構提出賜予慧海“佛心禪師”的師號，可見二人關係非同一般。嶽飛對慧海禪師的敬崇，也即是對佛的敬崇。

據徐夢莘《三朝北盟會編》記載，紹興七年（1137年）因淮西軍易帥事件，嶽飛十分氣憤，向高宗辭職離開軍隊，其隱居之地就是東林禪寺，所以高宗命李若虛、王貴等“至廬山東林寺，見飛，道朝廷之意敦請。”嶽飛的母親姚氏去世後，亦安葬在東林禪寺附近。


紹興十年（1140年），嶽飛率嶽家軍離開江州，他還特地賦詩寄贈慧海。


“湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立誌扶王室，聖主專師滅虜酋。功業要刊燕石上，歸休終伴赤鬆遊。叮嚀寄語東林老，蓮社從今著力修。”這篇詩文是研究嶽飛佛學思想的重要資料之一。


從中可以看出，殺敵報國，仍是嶽飛當時主要的任務。但功成隱退後，與古寺禪師為伴，在寧靜安詳中安度晚年，乃是嶽飛的心願。可以說，嶽飛歸隱山林，皈依佛門的思想由來已久，至紹興十年，他離開江州時與佛教的關係已經無法割斷了。


紹興十一年（1141年），嶽飛被陷害囚於臨安獄中。當局想逼他經不起折磨而自殺，但嶽飛卻寧願受侮辱也不肯自殺。顯然，這和佛教“自殺者不複得人身”的教誨不無關係。


其實，嶽飛信仰佛教並不奇怪。從中國傳統文化角度來探討，這乃是儒、佛、道互補人生模式的再現。宋代釋、道盛行，嶽飛不過借此獨善其身、尋求在清淨恬淡的“歸休”中慰藉內心而已。嶽飛的佛教信仰可謂是佛教文化對一位軍事家靈魂的成功鑄造。