2. 上三旗和下五旗的差距

上三旗下五旗，在清滅之後的人的印象裏，貌似是有天壤之別的。有人認為上三旗高貴的不行，下五旗都是低賤的人，其實是錯的。我們這裏討論的是正身旗人。如果真的要說上三旗比下五旗有多高貴，那也是上三旗包衣遠比下五旗包衣高貴。

當然，現實中，上三旗和下五旗也的確有區別，這也是清代“抬旗”的原因。熟悉清史的人都清楚，清代“旗權”一直是個問題，最早為了削弱旗主的權力，太宗、世祖、聖祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗都進行了各種手段，到了宣宗朝，可以說諸王貝勒的旗權，徹底疲軟。

對於諸王貝勒來說，雖然旗權一直在削減，但是私領的佐領還是有很大發言力。所以，聖祖朝出現了“某王門人”這種稱呼，就是在諸王貝勒領有佐領的情況下，造成的影響。

我們談到旗權，是為了講上三下五最大的差距之 人身束縛。尤其是隨喪製度。比如說，我是一個下五旗的旗人，隸屬正紅旗。正紅旗上，有禮王，禮王是軍功大王，諸 王之首，領有相當多的佐領，按照清代的製度，凡是本旗入八分宗室死亡，本旗旗人要隨喪。也就是說，我旗上的親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公死了， 我也要服喪，這種情況，以八個軍功王尤為突出，這也就是下五旗和上三旗最大的差距。試想一下，如果一個皇後沒有被抬旗，屬於下五旗王公佐領，下五旗王公死 了，她按照規矩應該服喪，那麽就稱為笑談了。當然，這個製度後來有所修改，有世爵和比較大的官吏，都不再隨喪。

另外，下五旗王公對於佐領的影響力，實際上很強，特別是舊王公，很多佐領都是他的舊屬，這種人身依附相當嚴重。我們可以看看《嘯亭雜錄》，禮王當年建府，基本上正紅、鑲紅所有官僚大臣，都去捐錢出力，這就是人身依附的最好證據。

最後多說一點，上三旗下五旗還有一些比較零碎的差距。比如說，今年年景不好，錢不夠，旗餉不夠，怎麽辦？皇帝肯定說，先緊著上三旗發放，這些差距肯定是有的，這裏就不多說了。

故而，一言論之，上三旗和下五旗的差距是存在的，但是大體來說，八旗旗民是平等的，這些差距都是細微的，並沒有像一些人認為的，有多大的身份差距。