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關於黃帝內經，我對OceanSound網友的跟貼：
黃帝內經就是地道的玄學，隻講結論，不講內涵，更不講結論是怎樣得來的，不講證據是什麽。西醫對很多問題沒有答案，沒有結論，不知道就說不知道，猜測就說是猜測，假設就說是假設。西醫的結論，一般有實驗依據，有具體內涵，可以通過臨床結果驗證真偽。黃帝內經的結論是猜測，而且是缺乏內涵的猜測，盡管是堂而皇之的猜測，卻就是不告訴別人這些是猜測，也不解釋具體的內涵是什麽。所以無法通過實驗去驗證，各人可按自己的想法去理解，去塞進具體的內涵，作自己認為有道理的解釋。於是黃帝內經就可以解釋一切健康疾病問題。（https://bbs.wenxuecity.com/health/779192.html ）

你對我跟貼的跟貼：
哈哈，你們很牛。（https://bbs.wenxuecity.com/health/779272.html ）
1）這麽輕易下定論？ 讀過/讀懂內經了嗎？ 我小學時也曾說，微積分啥破東西啊，好玄。
吃活“如果批評某個飲食，應仔細研究一下，弄懂以後再發言”改2個字“如果批評某個理論，應仔細研究一下，弄懂以後再發言” 在衡量它人身上你們都認同，很正確。對比下自己呢？
2）西醫的實驗依據，很多病身體不適，驗血，尿檢和影像等仍舊可以說正常，這類例子健壇就很多，不必舉例了吧？
很多病都有前兆，真到實驗依據都有問題了才會醒悟，重視？
3）欲千北“謙虛謹慎，不抱殘守缺，固步自封。。”這是僅說給別人聽的？ 自己缺關籠子裏不跑出來透透氣看看外麵大風景？

對你的看法1），我認為，吃與活 和你的說法我都同意，盡量爭取做到。
黃帝內經的文言文原版看過一點，不懂。白話文版以前就看過一點，感覺就是我前麵寫的：“ 黃帝內經就是地道的玄學，隻講結論，不講內涵，更不講結論是怎樣得來的，不講證據是什麽。黃帝內經的結論是猜測，卻就是不告訴別人這些是猜測，也不解釋具體的內涵是什麽。”一個人讀書，讀懂讀不懂有幾種情況，一種是書裏的內容正確/大體正確，但寫的不好，或讀者水平低，沒搞懂；另一種可能是書的內容有問題，錯誤很多，比如李XX 論 法 L 功的書，無法看“懂“。

下麵是黃帝內經中的一個章節，取自：古詩文網，https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_973.aspx  

黃帝內經·素問·五藏生成 1.　心之和、脈也，其榮、色也，其主腎也。肺之合、皮也，其榮、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其榮、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其榮、唇也，其主肝也。腎之合、骨也，其榮、發也，其主脾也。 2.  是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝(月芻)(zhu四聲)而唇揭；多食甘，則骨痛而發落。此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹。此五味之所合也。 　　 3.  五藏之氣：故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如台者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也；青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以稿裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹甘；生於脾，如以縞裹栝樓實；生於腎，如以縞裹紫。此五藏所生之外榮也。 4.  藏：白當肺、辛，赤當心、苦，青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、鹹。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。 5.  諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦，諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺。此四支八溪之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥，此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大穀十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。 6.  診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。   7.  是以頭痛巔, 疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陽，甚則入肝，腹滿月真 脹，支鬲月去 脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。 8.  夫脈之小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音可以意識；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。   9.  赤脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白脈之至也喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內也。青脈之至也長而左右彈，有積氣在心下支月去，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛。黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出當風。黑脈之至也上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。 10.  凡相五色之奇脈，麵黃目青，麵黃目赤，麵黃目白，麵黃目黑者，皆不死也。麵青目赤，麵赤目白，麵青目黑，麵黑目白，麵赤目青，皆死也。

白話譯文 1.  心髒與脈相應，它的榮華表現在麵色上，腎水可以製約心火；肺髒與皮膚相應，它的榮華表現在毫毛上，心火製約肺金；肝髒與筋相應，它的榮華表現在爪甲上，肺金製約肝木；脾髒與肌肉相應，它的榮華表現在口唇上，肝木製約脾土；腎與骨骼相應，它的榮華表現在頭發上，脾土製約腎水。 2.  正因為如此，所以過食鹹味，則使血脈凝塞不暢，而顏麵色澤發生變化。過食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。過食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯幹。過食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。過食甘味，則使骨骼疼痛而頭發脫落。這是偏食五味所造成的損害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，腎欲得鹹味，這是五味分別與五髒之氣相合的對應關係。 3.  五藏之氣：麵色出現青如死草，枯暗無華的，為死症。出現黃如枳實的，為死症；出現黑如煙灰的，為死症；出現紅如凝血的，為死症；出現白如枯骨的，為死症；這是五色中表現為死症的情況。麵色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現有生機而預後良好的情況。心有生機，麵色就象細白的薄絹裹著朱砂；肺有生機，麵色就象細白的薄絹裹著粉紅色的絲綢；肝有生機麵色就象細白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機，麵色就象細白的薄絹裹著栝蔞實；腎有生機，麵色就象細白的薄絹裹著天紫色的絲綢。這些都是五髒的生機顯露於外的榮華。 4.  藏：色、味與五髒相應：白色和辛味應於肺，赤色和苦味應於心，青色和酸味應於肝，黃色和甘味應於脾，黑色和鹹味應於腎。因五髒外合五體，所以白色應於皮，赤色應於脈，青色應於筋，黃色應於肉，黑色應於骨。 5.  各條脈絡，都屬於目，而諸髓都屬於腦，諸筋都屬於骨節，諸血都屬於心，諸氣都屬於肺。同時，氣血的運行則朝夕來往，不離於四肢八溪的部位。所以當人睡眠時，血歸藏於肝，肝得血而濡養於目，則能視物；足得血之濡養，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風，血液的循環就要凝滯，凝於肌膚的，發生痹證；凝於經脈的，發生氣血運行的滯澀；凝於足部的，該部發生厥冷。這三種情況，都是由於氣血運行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等症。全身有大穀十二處，小溪三百五十四處，這裏麵減除了十二髒腑各自的逾穴數目。這些都是衛氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。 6.  診病的根本，要以五決為綱紀。想要了解疾病的要關鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五髒之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。 7.  比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬於下虛上實的，病變在足少陰和足太陽經，病甚的，可內傳於腎。頭暈眼花，身體搖動，目暗耳聾，屬下實上虛的，病變在足少陽和足厥陰經，病甚的，可內傳於肝。腹滿瞋脹，支持胸膈協助，屬於下部逆氣上犯的，病變在足太陰和足陽明經。咳嗽氣喘，氣機逆亂於胸中，病變在手陽明和手太陽經。心煩頭痛，胸膈不適的，病變在手太陽和手少陰經。 8.  脈象的小、大、滑、浮、沉等，可以通過醫生的手指加以鑒別；五髒功能表現於外，可以通過相類事物的比象，加以推測；五髒各自的聲音，可以憑意會而識別，五色的微小變化，可以用眼睛來觀察。診病時，如能將色、脈兩者合在一起進行分析，就可以萬無一失了。 9.  外現赤色，脈來急疾而堅實的，可診為邪氣積聚於中脘，常表現為妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之於外邪的侵襲，是由於思慮過度以至心氣虛弱，邪氣才隨之而入的。外現白色，脈來急疾而浮，這是上虛下實，故常出現驚駭，病邪積聚於胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時發寒熱，常因醉後行房而誘發。青色外現，脈來長而左右搏擊手指，這是病邪積聚於心下，支撐協助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的症狀有腰痛、足冷、頭痛等。外現黃色，而脈來虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣產生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動，汗出當風所誘發。外現黑色，脈象尺上堅實而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴後睡臥受涼所引起。 10.  大凡觀察五色，麵黃目青、麵黃目赤、麵黃目白、麵黃目黑的、皆為不死，因麵帶黃色，是尚有土氣。如見麵青目赤、麵赤目白、麵青目黑、麵黑目白、麵赤木青的，皆為死亡之征象，因麵無黃色，是土氣以敗。

上麵的摘錄是個例子，我認為黃帝內經是 “隻講結論，不講內涵，更不講結論是怎樣得來的，不講證據是什麽。黃帝內經的結論是猜測，卻就是不告訴別人這些是猜測，也不解釋具體的內涵是什麽。”  文中第2段說：“多食辛，則筋急而爪枯“。現實中，是否吃辛辣食物很多的四川湖南人筋急爪甲枯幹的人很多？或比別的省份多呢？從沒聽說過。第6段說：“診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。”在抗生素問世之前，很多的疾病的病原是微生物感染，作者顯然不知道這一點。與此類似的例子很多，不贅述。條件所限，古人的猜測和結論有誤，可以理解，不足為奇。我們今天的猜測和結論也會有失誤。隻是不應把古人的看法當作金科玉律，抱殘守缺，還不容別人批評。另外，黃帝內經中的猜測和結論非常多，推想肯定有猜對的地方。我認為不足的是，作者從不明確說是猜測。把猜測當明確結論的問題，中國古代的書籍中很常見。

黃帝內經沒有對其文中敘述的心、腎、肺、肝、脾等重要概要明確敘述內涵。如果是指現在大家公認的解剖學意義上的器官，則內經的謬誤很多。如果不是指具體器官，此腎非彼腎，又沒有指明內涵。以至於現代相信黃帝內經的人在運用這些概念時，隻能加進自己對這些概念的理解，這就是我認為的 “所以無法通過實驗去驗證，各人可按自己的想法去理解，去塞進具體的內涵，作自己認為有道理的解釋。於是黃帝內經就可以解釋一切健康疾病問題。“

對你的第2）點，西醫的實驗依據，很多病身體不適，驗血，尿檢和影像等仍舊可以說正常，這類例子健壇就很多，不必舉例了吧？
很多病都有前兆，真到實驗依據都有問題了才會醒悟，重視？

我從來沒有說過，也從來沒有認為，驗血，尿檢和影像等檢驗結果可以說明一切。你上麵舉的例子，正好說明西醫注重實驗依據，有具體內涵，可以通過臨床結果驗證真偽，發現不足。應該指出，實驗依據並不局限於儀器檢測，比如西醫要求動手術時醫生必須把手和器具清洗消毒，就是注重實驗結果得出的結論。 盡管有些西醫醫生隻是注重儀器檢測結果，不注重人體的感覺器官的檢測結果，如不注重醫生的目測，手對病人觸摸測量，病人的主訴，等等，但這是部分西醫醫生的個人行徑，不是西醫醫學要求這樣做的。很多病，儀器檢測結果正常，但顯然病人的症狀反映體內有問題，西醫無法解釋。這正說明西醫注重實驗依據，有具體內涵，容易通過臨床結果驗證理論真偽，暴露現有理論的不足。很多病症，西醫無法檢測，西方醫學並不否認這一點，而是承認，並加以改進。現在中國幾乎每個三甲醫院都有的X光機，CT, 核磁共振，超聲，等等，不就是西方醫學承認不足，注重實驗，加以改進的結果麽。有些西醫因為儀器沒有檢測到異常，而堅稱沒有病症，這是他們的錯誤，與我說的西醫注重實驗結果是兩回事，注重實驗結果與儀器檢測代表一切是兩個不同的概念。我不認為他們代表西醫的主流，他們的錯誤不能代表西醫整體的錯誤。沒見過、也沒聽說過西醫教科書裏告訴醫生，儀器檢測結果未見異常，就代表沒有疾病。如果有誰見過，請告知。沒有一個醫學理論是完美無缺的，西醫承認其有不足之處，對很多病明確地說不知道病因，無法醫治，等等。而且一般不說這些病症西醫其實能治好，就是病人運氣不好，沒有碰到好醫生，雲雲。中醫藥有長處，一些西醫束手無策的疾病，中藥效果很好，我自己就經曆過，寫過帖子。老老實實，醫術高明的中醫是有的，不知道的，他們就坦率承認。我外婆是中醫，在當地有名氣，我問她一些問題，如果她不知道，就直截了當告訴我她不知道，從不遮遮掩掩。

對你的第3）點，欲千北“謙虛謹慎，不抱殘守缺，固步自封。。”這是僅說給別人聽的？ 自己缺關籠子裏不跑出來透透氣看看外麵大風景？

我不是完人，是人就有過失。希望你如發現我有具體的不足之處，向我明確指出。你我對黃帝內經理論的看法不同，有爭論，正常。由於看法不同而彼此保持距離，正常。但我認為你不與我爭辯具體的問題，卻說“自己缺關籠子裏……”這樣的話，不是正常的爭論。老老實實，多讀聖經，本著愛心說誠實話，與你共勉。

OceanSound 網友很大度，對我很友善，非常感謝。