比如，組建中華革命黨，讓黨員宣誓效忠孫文個人；為了倒袁，聽說日提出“二十一條”，隨即開出更優厚的條件，交換日本的支持；英美視北洋政府為合法、拒絕幫助孫某北伐，孫才聯俄聯共，以致“養虎貽患”；他還一麵鏟除軍閥，一麵接受張作霖資助，開銷私人用度；現在又曝出孫中山偽造出生證明獲得美國國籍。殊不宜於在此種身份下領導中國的民族革命。
其實，政治道德沒有底線，為達目的不擇手段是遊戲常規。不如此無法達成願望；因為，與人奮鬥，你死我活、靈活者勝。毛澤東的一段話是個中要訣：用革命的兩手對付反革命的兩手。隻有這樣，革命者才能在鬥爭中保持主動權，機動靈活地打擊敵人，使自己立於不敗之地，雲雲。至於書寫曆史，美國實在論哲學家詹姆士的名言是真實寫照：曆史是個任人打扮的小姑娘。執政者無法容忍“素顏”。古今中外概莫能外。這是“千千萬萬的善良的人們無法想象”的。
看來，政治是一門獨立於其它人文學科之外的學問。內涵最豐富，世間一切事物都可以被賦予政治意義；外延最廣闊，人間天上所有方法技巧都能被政治借用。所以才能處理公眾之事。因為，人際關係、人的需求、人的變化，模糊且具體、無形又有價、難言而易懂。例如，中國古代政治的最高境界體現為“仁”，何為“仁”卻因時因地因人而異，需要個案分析，達到“仁”的途徑、實現“仁”的方式就多種多樣了，直至不惜“殺生以成仁”。（據說，古代曾經“生”、“身”通假，早期《論語》讀本做“殺生以成仁”，後人感覺不妥，以“身”易“生”。）既然原理已定，無需遮遮掩掩。近代西方推崇實用主義，再怎麽解釋，歸結還是那句話“為達目的，不擇手段”！
孫中山的身份問題也是一樁公案：美國在台協會正式宣布過，孫中山曾經擁有美國國籍。台灣方麵的解釋是：持美國護照便於出入檀香山、舊金山等地籌措反清款項；美國也樂見中國改朝換代，故予此方便；喚作“權宜之計”。“不管國父是哪裏人，他對中華民國的貢獻都值得尊敬。”據此，生於西印度群島特立尼達的華僑陳友仁，不會講中文，卻被孫氏聘為外交部長，大概是延續戰國時蘇秦掛六國相印的曆史傳統吧？
卻不知，清末民初的中國有沒有雙重國籍的概念，規定如何？有此史料，再介紹孫逸仙，要不要在其從事革命活動時加上半句或一個括號：時有美國國籍。不加，則遺漏重要史實；加上，則辛亥革命之功，美國要不要跟著分帳？那些也許不重要。有意思的是，曆史學家知其有此身份背景，在解讀他政治、外交、黨務活動等所作所為時，思路會別開生麵------為本來已經說透的故事，譜寫新篇。
