飛來峰論原生態

靈隱寺是杭州名勝，飛來峰又是靈隱景區的亮點。現今的景致介紹是這樣的：靈隱寺前的飛來峰，又名靈鷲峰，高168米，山體由石灰岩構成。由於長期受地下水溶蝕作用，飛來峰形成了許多奇幻多變的洞壑，如龍泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞等，洞洞有來曆，極富傳奇色彩。飛來峰的廳岩怪石，如蛟龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質動物園。山上老樹古藤，盤根錯節；岩骨暴露，峰棱如削。

 

這些話，顯然是從明代文學家袁宏道（1568～1610）《飛來峰小記》那來的：“峰石逾數十丈，而蒼翠玉立。渴虎奔猊，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。”上至宋元，也都是這麽說的。

 

可是，若以為古今人物的審美觀點一脈相承，可就錯了。袁宏道緊接著就說：“壁間佛像，皆楊禿所為，如美人麵上瘢痕，奇醜可厭。” “楊禿”指楊璉真加。《元史》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏請陵之在錢唐、紹興者及大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算”雲雲。“絕代散文家”張岱則更把楊某恨得咬牙切齒，他寫《西湖夢尋·飛來峰》的時候說：“深恨楊髡（按：受刑剃發曰髡，有詛咒意。比稱其為禿更顯不屑），遍體俱鑿佛像，羅漢世尊，櫛比皆是，如西子以花豔之膚，瑩白之體，刺作台池鳥獸，乃以黔墨塗之也。奇格天成，妄遭錐鑿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，輕出靈鷲，受人戮辱；亦猶士君子生不逢時，不束身隱遁，以才華傑出，反受摧殘，郭璞、禰衡並受此慘矣。”簡直就是說：雕鑿飛來峰，乃暴殄天物，不如沒有此峰。至於始作俑者，考古學家說，在飛來峰諸洞穴及沿溪峭壁上的刻石雕，早在五代就開始了，楊髡隻是有據可查者之一，而且名聲不好。

 

中國自古確有在鑿壁雕像的傳統，多半選在無甚可觀的禿壁斷崖。把自成氣象的飛來峰雕琢成神仙洞府，是滿目瘡痍還是錦上添花？自然天成與人文景觀如何搭配，是人類文明史永恒的難題之一。要想不給後世留下話柄、不做萬劫不複的傻事，比較保守而保險的辦法，大概是自然景觀任其自然，人工建築另成一體，以便拆卸。畢竟，按一時一已的審美觀念，在山川形勝上動手動腳，不比繪畫之“筆補造化天無功”，不至於真的弄成佛頭著糞或狗尾續貂。

 

不料，上述常識竟被有關部門置若罔聞：“飛來峰景區又開辟了一處名為“中華石窟藝術集萃園”的景點。全長250米，塑造了代表不同地方、各個年代的佛像近萬尊。”看似策劃者極具競爭意識，緊隨“世間萬物商品化”大潮，意在把大足石刻、樂山大佛、安嶽臥佛、麥積山石窟、雲崗石窟、龍門石窟等地的旅遊生意，都做到杭州來。

 

經查，那是1993年的工程。那時，“原生態”的概念傳到大陸了嗎？

 

 

附：

 

張岱（1597年～1679年）《西湖夢尋·飛來峰》原文：

 

飛來峰，棱層剔透，嵌空玲瓏，是米顛袖中一塊奇石。使有石癖者見之，必具袍笏下拜，不敢以稱謂簡褻，隻以石丈呼之也。

 

深恨楊髡，遍體俱鑿佛像，羅漢世尊，櫛比皆是，如西子以花豔之膚，瑩白之體，刺作台池鳥獸，乃以黔墨塗之也。奇格天成，妄遭錐鑿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，輕出靈鷲，受人戮辱；亦猶士君子生不逢時，不束身隱遁，以才華傑出，反受摧殘，郭璞、禰衡並受此慘矣。慧理一歎，謂其何事飛來，蓋痛之也，亦惜之也。

 

且楊髡沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足。田公汝成錐碎其一；餘少年讀書岣嶁，亦碎其一。

 

聞楊髡當日住德藏寺，專發古塚，喜與僵屍淫媾。知寺後有來提舉夫人與陸左丞化女，皆以色夭，用水銀灌殮。楊命發其塚。有僧真諦者，性呆戇，為寺中樵汲，聞之大怒，嘄呼詬誶。主僧懼禍，鎖禁之。及五鼓，楊髡起，趣眾發掘，真諦逾垣而出，抽韋馱木杵，奮擊楊髡，裂其腦蓋。從人救護，無不被傷。但見真諦於眾中跳躍，每逾尋丈，若隼撇虎騰，飛捷非人力可到。一時燈炬皆滅，耰鋤畚插都被毀壞。楊髡大懼，謂是韋馱顯聖，不敢往發，率眾遽去，亦不敢問。此僧也，洵為山靈吐氣。

 

 

袁宏道（1568～1610）《飛來峰小記》原文：

 

湖上諸峰，當以飛來為第一。峰石逾數十丈，而蒼翠玉立。渴虎奔猊，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。

 

壁間佛像，皆楊禿所為，如美人麵上瘢痕，奇醜可厭。

 

餘前後登飛來者五：初次與黃道元、方子公同登，單衫短後，直窮蓮花峰頂。每遇一石，無不發狂大叫。次與王聞溪同登；次為陶石簣、周海寧；次為王靜虛、陶石簣兄弟；次為魯休寧。

 

每遊一次，輒思作一詩，卒不可得。