(2)曾，《左傳》是自己的“創世紀”魯迅是“箴言”張愛玲是“啟示錄”。當讀了《創世紀》《箴言》和《啟示錄》，有從鄉村龍王廟走進梵蒂岡大教堂的感受。
讀《聖經》，好久好久，在辨，在辯。記不得什麽時候，就變成了聽，讀，接受。會忽然覺得這就對了。我有學習有理數正負值與絕對值的經曆。一直記得弄通什麽叫絕對值的感受，不啻“豁然開朗，忽逢桃花林”。
學《論語》，信《聖經》。這有點像歐氏幾何學中的定理，可推演；公理，毋證。這也是聖經的門檻。自忖，有時覺得一隻腳跨進了，但又縮回來了。感覺，哪哪還不夠。
譬如說死。
蘇格拉底說，“法庭判我死，是判錯了；但審判的程序是合乎邏輯的。”蘇格拉底死得很哲學。
魯迅留下遺言：
(一)不得因為喪事收受任何人的一文錢——但老朋友的，不在此例。(二)趕快收斂，埋掉，拉倒。(三)不要做任何關於紀念的事情。(四)忘記我，管自己生活——倘不，那就真是糊塗蟲。(五)孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，但不可去做空頭文學家或美術家。(六)別人允許給你的事物，不要當真的。(七)損著別人的牙眼卻反對報複，主張寬容的人，萬無和他接近。——魯迅（魯迅遺言)
魯迅的死，是不平凡的世俗。
張愛玲按時，穿戴整齊，躺在地板上，死了。死得很女人，很女人的命運。
耶穌的死，則把死給破了。贖罪，十字架，複活，是去掉生死的正負值，呈現出生命的絕對值。
理，悟到這兒，常常又想回去了，蘇格拉底對死的怨，魯迅對死態度的實實在在，張愛玲活自己，自己死的獨立勁，怎麽更覺得生動，易於接受？
又譬如，《創世紀》至《啟示錄》，“背負青天朝下看”般地講述了一個完滿的生命體的故事。有道，接近認識神的過程，就是接近認識自己的過程。聖經告訴，這個自己，卻是預先就被認識到的。讀《聖經》，不是不斷地在知道尚不知道的，而是在不斷地領悟已經知道的。而且，這重感受是活生生的。但怎麽怎麽都有一重發現點經典之外的小衝動，不絕如縷。
再譬如，神在哪兒？
讀聖經知了，在十誡這兒。
有道：“一個人做點好事並不難，難得是一輩子做好事，不做壞事。”
有問，什麽是好？什麽是壞？
於是有了文明史，所謂“曆史地看問題”的曆史。
十誡不在其中，而在其上。這是個高屋建瓴地指示，有點像如來佛給孫悟空劃的圈的意思。
其實，猶太人的行為在昭示：譬如他們創立的金融係統，闡述的市場規律，價值規律。
QEW轉向美國海關的那段路，據說全被猶太人買下來了。他們為未來投資。這樣的行徑，猶太人世世代代地做。
其實《聖經》中，滿滿的這樣的故事。
《資本論》中講理的部分是價值論，即合理合法地賺利潤。德國二戰前，一條街上，猶太人看著看著房子大了，職業高了。《資本論》不講理的地方：德國人殺猶太人，“全世界無產者聯合起來”“剝奪者被剝奪”。但九成以上的事情的結果前，不得不服：猶太人占理。
但這理，冷冰冰。有如十誡。重點來了：十誡，很冷。僅憑人性，這是實際的感受。但聖經說的是神性。遵循十誡，就是在“我是光，我是路”的指引下，走向神。
十誡之外的理念：馬無夜草不肥，人無橫財不發；偷來的情才是情；善意的謊言；彎道超車；我是我自己的上帝；AI不屬於聖經….. 這便是飲食男女的人間煙火。
但，高處不勝寒，何似在人間？故而，戒不掉，誡不已！
這本書，兩千多年前的書，如數家珍般地在世人麵前展示著世人的古往今來，比世界七大奇跡神奇多了。也因此，以十分的柔情拍拍自己腦袋瓜：小笨笨，弄不懂，別怕，別羞。
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