“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”
這是張載《正蒙·太和篇》中的著名矛盾觀命題。
張載認為“凡可狀皆有也，凡有皆象也。凡象皆氣也。”（《正蒙·乾稱篇》）即言所有的存在都是氣，氣有陰陽、浮沉、升降、動靜、聚散、清濁等等的對立，兩個對立的方麵氤氳相蕩，交感屈伸，由此而有宇宙間的一切變化。張載稱此為“天地之大義”，即是宇宙演變的總規律。
氣有對立麵的矛盾，氣聚而成之物，也有對立麵的矛盾。
“氣本之虛則湛，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
“對”指矛盾的對立麵。“仇”指對立麵的鬥爭。“和”指對立雙方統一體的平衡和和諧。二氣交感聚而有象，一旦有象便有其對立麵，有對立麵就會有相反的運動。因而便會有鬥爭。而鬥爭的結果便是形成統一體的平衡和和諧。統一體形成平衡與和諧並不是沒有對立了,“有象斯有對”，對立是永遠的、絕對的，而和諧則是有條件，是對立麵鬥爭的結果。張載的這個命題肯定了任何事物都是處於與它物的對立和鬥爭之中，這是一個深刻的見解。他強調“仇必和而解“，強調對立雙方鬥爭的結果是平衡、和諧（應該認為統一體的破壞也是對立雙方平衡的結果），也包含著非常合理的內容。但“仇必和而解”容易使人們以為對立雙方鬥爭的結局總是折中、和解，這是張載這個命題的理論缺陷。
這是哲學網中王吉勝先生對張載的這段著名的矛盾論的評價，觀點很好。對最後一句王先生認為“和”為和解，並擔心被誤解為折中，而且認為這是張載的理論缺陷。筆者不同意王先生的觀點。這裏的“和”正如馮友蘭所說：是中國哲學的核心。中國哲學思想的源頭是周易思維。“和”正是太極圖所表達的精神。這種精神就是動態中的和諧，而動態正是基於矛盾的互為依存，互為排斥中形成的動態。他們的特性就像陰陽魚的形態，在共同生存的世界裏（圓），互相排斥又互相依存。浮沉、升降、動靜、聚散、清濁
