隴山隴西郡

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人的主要目的是什麽?

(2016-01-17 13:38:26) 下一個
一、人的主要目的


  【問1】人的主要目的是什麽?

  【 答 】人的主要目的就是榮耀神,永遠以祂為樂。
  這裏指出人生的兩個本分。Ⅰ、榮耀神。Ⅱ、以神為樂。


  Ⅰ、榮耀神,"叫神在凡事上……得榮耀"(彼前四11)。榮耀神就像銀線貫穿我們一切的行為。"所以,你們或吃或喝,無論做什麽,都要為榮耀神而行"(林前十31)。每一物,不論是自然的或是人造的,都有它的本分和目的;因為人是理性的受造物,所以他應該為自己決定一個目的,他理當如此在世上高舉神。他失去生命遠較失去生命的目的為佳。聖經闡明這偉大的真理就是:人生的目的是榮耀神。榮耀神包括三一神的所有位格;包括賜給我們生命的聖父;為我們犧牲自己生命的聖子;和在我們裏麵產生新生命的聖靈;我們必須把榮耀歸給整個三一神。

  當我們說到神的榮耀時,有人會問:什麽是神的榮耀呢?

  它是雙重的榮耀:

  1、神本體的榮耀。榮耀,是神不可或缺的本質,就像光對太陽一樣,祂被稱為"榮耀的神"(徒七2)。榮耀是神性發出的光輝;有神性就有榮耀,否則神就不是神了。受造物可以缺乏尊榮而存在。一位君王若沒有王服、冠冕、權杖……等,代表君王的一切,那他就隻是個普通人。然而,神的榮耀是祂本體不可或缺的一部分,否則祂就不是神了。神的本體就住在祂的榮耀裏。神的榮耀無可增添,因為祂的榮耀是無限的;也是神最在乎的,更是不會除掉的。"我必不將我的榮耀歸給假神"(賽四十八11)。上帝會賞賜短暫的祝福給祂的兒女,就像智慧、財富、尊榮;祂也會賞賜他們屬靈的福分,賜他們恩典、祂的愛,甚至天堂;但,祂本體的榮耀是不分賜與人的。法老王將自己手上的戒指和一條金鏈子給約瑟,但卻不會將自己的王位給他。"……惟獨在寶座上我比你大"(創四十一40)。因此,上帝會豐富賞賜祂的子民;賜他們基業;賜他們基督為中保所擁有的一些榮耀;但,祂本體的榮耀卻是不分賜與人的;"在寶座上祂最大"。

  2、歸給神的榮耀,或受造物極欲歸給神的榮耀。"要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂,……"(代上十六29)和"……要在你們的身子上榮耀神"(林前六20)。我們歸給神的榮耀,不過是在世上高舉祂的名,使祂在別人眼中顯為大。"……基督在我身上照常顯大"(腓一20)。

  什麽是榮耀神呢?

  榮耀神包括四方麵:1、景仰祂;2、讚美祂;3、愛祂;4、順服祂。這是我們為了天堂每年所當付的房租。

  1、景仰神。榮耀身是讓神在我們的思想中居首位,用我們的思想尊榮祂。"惟你--耶和華是至高,直到永遠"(詩九十二8)。"你被尊榮,遠超萬神之上"(詩九十七9)。在神裏麵涵蓋所有令人感到奇妙和喜樂的美;這些美就和構成星座的美麗星星一樣的多;祂是一切存在的起源(prima causa),也把祂的一些榮耀賞賜給所有的受造物。當我們景仰神,我們就在榮耀神;景仰神的屬性,就是祂本體散發的光芒;景仰神的應許,就是祂白白恩典的契約,也是內藏重價珍珠的屬靈寶盒;也景仰神用智慧和大能創造世界的作為,就是"……祂指頭所做的工"(詩八3)。榮耀神就是:有景仰神的思想;以神為最完滿的,並隻在神這磐石上尋找鑽石。

  2、榮耀神也包括讚美或敬拜神:"要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂,以聖潔的裝飾敬拜耶和華"(詩廿九2)。敬拜是雙重的:(1)生活中對位高者的尊敬。"亞伯拉罕就起來,向那地的赫人下拜"(創廿三7),敬虔和禮貌是互不衝突的。(2)我們將屬神的敬拜歸給神,是祂君王身份所應得的。"……眾民……就低頭,麵伏於地,敬拜耶和華"(尼八6)。在屬神的敬拜上,神是忌邪的;敬拜是神最在乎的,是祂皇冠上的珍珠;祂看守敬拜如同看守生命樹一樣,安設基路伯和四麵轉動發火焰的劍,無一人可以靠近而侵犯。屬神的敬拜必須按照神的吩咐,否則就是獻凡火(利十1)。上帝吩咐摩西造會幕:"……照著在山上指示你的模式"(出廿五40)。他不能在這樣式之外任意省略或加添。既然上帝這麽嚴格要求敬拜的地方,那祂會如何嚴格要求敬拜本身!在敬拜上,我們必須完全照神所吩咐的去做。

  3、愛神。這是我們榮耀神的一部分,當我們愛神,我們就在榮耀神。"你要盡心、盡性……愛耶和華--你的神"(申六5)。愛是雙重的:(1)私欲的愛(Amor concupiscentioe),喜愛私欲,也就是自我的愛:就像一個人對我們好,我們就會愛他。一個被稱為愛神的惡人,是因為神使他有好的收成,或使他福杯滿溢。他是愛神的祝福,而不是愛神。(2)以對象為樂的愛(Amor amicitioe):就像一個人以他的朋友為樂。這是真正的愛神;心向著神,就像一個人的心向著他的財寶。這愛是豐盛的,不是僅有幾滴,乃像泉源。這是我們最高的愛;就是將我們至上的愛歸給神。"……使你喝石榴汁釀的香酒"(歌八2)。如果新娘有一杯更香醇濃鬱的酒,就會獻給基督喝。這是熾熱的愛。真正的聖徒是撒拉弗,向神燃燒著聖潔的愛。新娘因愛而昏厥(amore perculsa):"思愛成病"(歌二5)。這樣,愛神就是榮耀神。誰使我們最快樂,誰就要擁有我們最大的愛。

  4、順服神。是將自己獻給神,預備好服事祂。天使是如此榮耀神的;他們侍立在祂的寶座旁,預備好聽從祂的吩咐;因此用展開翅膀的基路伯來代表他們;表示他們隨即的順服。我們忠心的事奉神,就是榮耀神;我們的頭是用來為神學習的,我們的舌頭是為祂爭辯的,我們的手是為了幫助祂的肢體。博士來到基督麵前,不隻是屈膝,也帶了黃金和沒藥(太二11)。所以,我們不僅僅屈膝敬拜神,也要向神獻上由衷的順服。我們不猶豫地事奉,就是榮耀神,當我們在福音的旗幟下與仇敵作戰並對神說,就像大衛對掃羅王說:"你的仆人要去與那非利士人戰鬥"(撒上十七32)。
  一位好基督徒就像太陽,不僅發熱,也在定規它的軌道上運行環繞地球。照樣,榮耀神的人不僅熱愛神,他也遵著神的話而行,竭力行走在順服的路上。

  為什麽我們必須榮耀神?

  1、因為祂賜給我們生命。"我們是祂造的"(詩一OO3)。我們認為,存留我們生命的人是極仁慈的,但,上帝賜給我們生命,更是何等大的仁慈啊!祂給我們氣息;就是生命,和生命中所有的安慰。祂給我們健康,就是使生命甘甜的佐料;也給我們食物,就是滋潤生命之燈的油。既然我們的一切都來自祂的豐富,那我們榮耀祂豈不是理所當然的嗎?我們靠祂而活,豈不該為祂而活嗎?"因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂"(羅十一36)。我們的一切皆源於祂的豐富,我們所擁有的都是出自祂白白的恩典;故此,一切都該歸給祂。"願榮耀歸給祂,直到永遠。"上帝不僅是我們的賜於者,也是我們的創造主,就如出自大海的眾河流又匯集流入大海。

  2、因為上帝是為了祂自己的榮耀創造萬物。"耶和華所造的,都是為祂造的"(箴十六4)。也就是"為了祂的榮耀"。就像君王從貨物中征稅,照樣,神從祂所造的萬有得榮耀,祂也從惡人得榮耀。即使他們不歸榮耀給祂,祂也能從他們得榮耀。"我要在法老……得榮耀"(出十四17)。但,祂也特別為了自己的榮耀創造敬虔的人;他們是讚美神的活潑器皿。"這百姓是我為自己所造的,好述說我的美德"(賽四十三21)。事實上,他們不能增加祂的榮耀,但他們能高舉祂的榮耀;他們不能在天上高舉祂,但他們能在別人的思想中高舉祂。上帝將聖徒領入祂的家庭給他們兒女的名分,使他們作君尊的祭司,要叫他們宣揚那召他們者的美德(彼前二9)。

  3、因為神的榮耀有本體的價值和完滿;摻透人的思想並天使的話語。祂的榮耀是祂的寶藏,蘊藏祂一切的豐盛;就如米迦(Micah)所說的:"……我還有所剩的嗎"(士十八24)?因此,除了神的榮耀,神還有所剩的嗎?上帝的榮耀遠勝天堂,也遠超過人靈魂救恩的價值。世上的國度可能被推翻,世人和天使可能被毀滅,但,上帝冠冕上的一顆珍珠或祂榮耀的一束光芒卻絕不消逝。

  4、既然比我們低等或高等的受造物都榮耀神,難道我們能例外嗎?難道萬有都榮耀神,而人卻例外嗎?若是如此,那人的被造是何等遺憾!(1)比我們低等的受造物榮耀神,無生物及諸天都榮耀神。"諸天述說神的榮耀"(詩十九1);奇妙的天上作為,展露祂創造者的榮耀;諸天被蔚藍的色彩鏤畫出,呈現神的能力和智慧。"諸天述說祂的榮耀":從太陽中可以看見神的容光灼熱的閃耀,也在群星中閃耀。看天空的鳥兒,和著他們清脆的嗓子,唱詩讚美神。所有的獸類各從其類榮耀身。"野地的走獸必尊重我"(賽四十三20);(2)比我們高等的受造物榮耀神:"天使都是服役的靈"(來一14)。他們仍然侍立在上帝的寶座前,將榮耀的盈餘納入天上的財庫。的確,人應該遠較天使更效力於神的榮耀;因為,神使人比天使更尊榮,基督是取了人樣而不是天使樣。雖然,就創造而言,神造人"比天使微小一點"(來二7),但,以救贖而言,神使人比天使高。祂與人類結婚;天使卻是基督的朋友而非配偶。祂給我們穿上紫色的義袍,就是比天使更高的義(林後五21)。既然天使歸榮耀給神,我們豈不更應該因我們比天使尊榮而更榮耀神嗎?

  5、我們必須歸榮耀給神,因為我們一切的盼望都在乎祂。"我的指望在乎你"(詩卅九7)和"我的盼望是從祂而來"(詩六十二5);我期盼祂給我一個國度。一個乖巧的小孩,因著要求父母供給他一切所需而尊榮他的父母:"我的泉源都在你裏麵"(詩八十七7)。恩典的銀泉和榮耀的金泉都在祂裏麵。


  在哪些方麵我們可以榮耀神呢?
  
  1、將榮耀神當作我們惟一的目標。讓神得榮耀是一回事,將神的榮耀當作目標又是另一回事。我們一切行為的最終目的必須是榮耀神(Terminus ad quem)。因此,基督說:"我不求自己的榮耀,乃是求那差我來者的榮耀"(約八50)。假冒為善者是短視的,因為他看自己的榮耀過於神的榮耀。在太六2中,我們的救主分辨這些人,並加以警告:"你施舍的時候,不可在你前麵吹號",一位陌生者會這麽問:"喇叭的聲音代表什麽呢?"有人回答說:"他們要周濟窮人。"所以,他們並非樂捐,乃是為了得尊榮與稱讚,得到從人來的榮耀;從人來的氣息是吹動他們慈善之帆的風;"他們已經得了他們的獎賞。"假冒為善者可以開收據給自己,寫道:"銀貨兩訖。"屈梭多模(Chrysostom)稱虛浮的榮耀為魔鬼擄掠人最大的網羅之一。居普良說:"撒旦用不節製無法打敗的人,它會用驕傲和虛浮的榮耀勝過他們。"哎呀,我們要謹慎,免得落入自我崇拜中!我們要將榮耀神當作惟一的目標。
我們當如此行:
  (1)寧願榮耀神超過其他一切事情;超過我們的信譽、財產、親情;當神的榮耀與這些發生衝突時,我們選擇榮耀神。如果親情攔阻我們上天堂的路,我們必須跨過它們或踐踏它們。作兒女的必須斷絕與父母的關係,忘掉他屬於他父母;他必須為神的緣故不認父親或母親。"他論自己的父母說:我未曾看見;他也不承認弟兄"(申卅三9),這就是將榮耀神當作我們惟一的目標。
     
  (2)即使神的旨意與我們的意願衝突,我們仍滿足於神的旨意,如此,就是將榮耀神當作我們的目標。主啊,隻要你成為得勝者,我滿意成為失敗者;隻要我有更多恩典而你更得榮耀,我就滿意失去身體的健康。不管它是食物或是苦藥,隻要是來自你,我都接受。主啊,我的渴望就是你得到最大的榮耀。我們的救主說:"不要照我的意思,隻要照你的意思"(太廿六39)。如果上帝要借著基督的受苦得更大的榮耀,祂就滿足於受苦。"父啊,願你榮耀你的名"(約十二28)。

  (3)我們滿足於別人比我們有更多的恩賜和尊榮,隻要能增進神的榮耀,如此就是將榮耀神當作我們的目標。一個心裏有神、眼裏有神榮耀的人,渴望神被高舉;一旦神被高舉,不管是誰高舉的,他都歡喜。"有的傳基督是出於嫉妒紛爭,……無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此,我就歡喜,並且還要歡喜"(腓一15,18);他們傳基督是出於嫉妒,嫉妒保羅有一大群聽眾,他們傳基督為願自己的恩賜高過保羅,奪取他的一些聽眾:無論怎樣,保羅說,基督究竟被傳開了,並且神得到榮耀,為此,我就歡喜;隻要能讓公義的太陽照耀,我願挪去我的燭台。

   2、借著誠懇的認罪榮耀神。在十字架上的強盜,終其一生過著不討神喜悅的生活,但在臨死前借著認罪歸榮耀給神。"我們是應該的"(路廿三41),他承認他不僅應受十字架的刑罰,更是該受滅亡。"我兒,我勸你將榮耀歸給神,在祂麵前認罪"(書七19),謙卑的認罪,高舉神。當上帝嘉勉那些原本該受咒詛的人時,祂白白的恩典的何等顯大!為罪找托詞和矯飾罪就是玷汙神。亞當並沒有否認他吃了禁果,但他也沒有完全認罪,反倒指責神:"你所賜給我的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了"(創三12)。如果你沒有把那女人賜給我成為一個引誘者,我就不會犯罪。認罪是榮耀神,因為它表明神是清白的;認罪是承認不管神做什麽,祂是聖潔和公義的。尼希米為神的公義辯護說:"在一切臨到我們的事上,你卻是公義的"(尼九33)。在一種自由、不受任何外力脅迫下的認罪,才是真實的認罪。"我得罪了天,又得罪了你"(路十五18);這位浪子,在他的父親尚未定他的罪之前,先承認他自己有罪。

     3、借著相信神榮耀祂。"亞伯拉罕因信心裏的堅固,將榮耀歸給神"(羅四20),不信冒犯神,因為將神當作說謊的;"不信神的,就是將神當作說謊的"(約壹五10),信心歸榮耀給神,因為它印上印,證明神是真的(約三33)。信靠者奔向神的恩慈和真理,就像奔向避難的祭壇;他將自己委身在神的應許中,將他所有的交托給神。"我將我的靈魂交在你手裏"(詩卅一5);這是一個歸榮耀給神非常好的方式,並且神尊榮信心,因為信心尊榮祂。當我們信任一個人,將我們一切所有的委托他,甚至連我們的生命和財產都交在他手裏時,對這人而言,這是一個很大的尊榮;這表示我們對這人有很高的評價。但以理的三個朋友因信榮耀神:"我們所事奉的神,能救我們,也必救我們"(但三17);信心知道在神沒有難成的事,且在看不見祂時,仍相信祂。

  
  4、借著對神的榮耀敏銳而榮耀神。神的榮耀親密如同祂的至寶。一個真實無偽的孩子,見到他的父親受羞辱會傷心。"辱罵你人的辱罵都落在我身上"(詩六十九9)。聽到神受羞辱,就如我們受到羞辱。神的榮耀受損,就如我們受損。這就是對神的榮耀敏銳。

  5、借著結果子榮耀神。"你們多結果子,我父就因此得榮耀"(約十五8),正如不結果子羞辱神,照樣,結果子尊榮神。"結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神"(腓一11)。我們斷不能像福音書中提到的那棵無花果樹,除了葉子,空無一物,但要像柑桔樹(Pomecitron),愈來愈成熟並盛開,不斷的結果子。不是作信仰告白榮耀神,乃是結果子。神要求我們如此榮耀祂。"有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢"(林前九7)。森林中的樹可能不結果子,但,花園中的樹必定結果子。我們必須結愛的果子和好行為的果子。"你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父"(太五16)。信心使我們的行為成聖,行為印證我們的信心;善待他人,看顧瞎眼、瘸腿的,都極其榮耀神。基督也是如此榮耀父;"祂周流四方,行善事"(徒十38),借著結果子,我們在神眼中看為華美。"耶和華給你起名叫青橄欖樹,又華美又結好果子"(耶十一16)。我們必須多結果子;因為多結果子才榮耀神:"如果你們多結果子",配偶的雙乳被比作成串的葡萄,表示她的多產(歌七7)。雖然,最低限度的恩典能帶給你救恩,但是卻不能帶給你神極其的榮耀。基督不是稱讚馬利亞有一絲愛,而是她的愛多;"她的愛多"(路七47)。

  6、借著滿足於神把我們擺放的位置,而榮耀神。當我們安於神量給我們的疆界,我們就因祂的智慧歸榮耀給祂。保羅亦如此榮耀神,主使他比他人遭遇更多不同的狀況:"多下監牢,……冒死是屢次有的"(林後十一23)。但他卻學會了滿足。他能在暴風雨或平靜中航行;能安於神所擺的任何位置;能處貧窮或豐富(腓四12)。好基督徒會如此爭辯:這是上帝把我擺置的光景;若祂喜悅,祂可以把我擺在更高的位置,但那可能會使我受引誘,他所作的都有智慧和愛;因此,我要坐下安享我的光景。這確實極榮耀神;借著這種基督徒,上帝算自己極得尊榮。在此,上帝會說:這是合我心意的人;我可以任意放置他,並沒有聽到埋怨聲,他是滿足的。這顯示恩典的豐富。以恩典為冠冕時的滿足,不足為奇;但,當恩典與挫折相遇,那時的滿足就確實是一件榮耀的事。一個人置身於天堂時感到滿足,也不稀奇;但,當遭遇患難仍能滿足,就像是基督徒。這人必歸榮耀給神;因為他向世人展示,雖然他碗裏僅存一點食物,但在神裏麵已足夠使他滿足:他會像大衛一樣說:"耶和華是我的產業,……用繩量給我的地界,坐落在佳美之處"(詩十六5-6)。

  7、借著作成得救的功夫榮耀神。上帝已將祂的榮耀和我們的好處緊緊相連。我們借著努力於我們的救恩而榮耀祂。許多人的歸主就是榮耀神;祂白白恩典的計劃得以成就,神也因祂的憐憫得榮耀;因此,當我們為我們的救恩努力時,就尊榮神。當我了解到:在我聽道、禱告的同時就是在榮耀神,這個事實就大大的激勵我事奉神;當我努力於我天上的榮耀時,我就更榮耀神。對一個臣屬來說,這是很令人振奮的事,君王對你說:"你要到遙遠的金礦中,盡你所能的為自己挖你所能帶得走的黃金,如果你如此行,就是尊榮我,我會很高興。"所以,如上所述,上帝說:"你們去參加婚筵,盡你所能地支取恩典,為自己挖取救恩;你愈得快樂,就愈算我得榮耀。"

  8、借著為神而活榮耀神。"是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而複活的主活"(林後五15)。"我們若活著,是為主而活"(羅十四8);拜金主義者為他的錢而活,享樂主義者為他們的肚腹而活;罪人人生的計劃是滿足自己的私欲,但,當我們為神而活,我們就是在榮耀神。當我們為事奉神而活,且將自己全然獻給神,這就是為神而活。主已差遣我們進入這個世界,就像商人差他的雇員出國為他謀利。當我們為神謀利傳揚祂的福音,我們就是為神而活。神給每一個人恩賜;若不將恩賜隱藏,而為神運用,這就是為神而活。一家之主借著輔導和好榜樣,努力想引領他的仆人歸主;一位牧師費財費力想領人歸主,讓基督的國度更擴張;一位在上執政掌權的官並非是空空的佩劍,而是努力地鏟除罪惡、壓製邪惡;這就是為神而活,亦是榮耀神。"無論是生是死,總叫基督……顯大"(腓一20)。保羅有三個願望,都是與基督有關的;就是得與基督有份、與基督同在、彰顯基督。

  9、借著喜樂的生活榮耀神。當世人見基督徒在最危難的時期,仍有喜樂的心,這就歸榮耀給神;那在危難中能使他的心喜樂的,也能使他如夜鷹,雖然有刺梗喉,仍能歡唱。神的百姓有喜樂歡愉的根基。他們被稱義並有兒女的名分,這產生內在的平安;不管外在的狂風暴雨有多大,內心仍有歡樂的音樂(林後一4,帖前一6)。當我們思想到基督借著祂的寶血,透過祂的聖靈為我們成就了大事,這就是極大喜樂的根基,這樣的喜樂榮耀神。當一個仆人總是愁容滿麵,這意味他的主人虧待他;照樣,當神的百姓垂頭喪氣,好像他並非服事一位好主人,或是後悔自己的選擇,如此的反應羞辱神。就像惡人公開地犯罪使福音蒙羞,照樣,敬虔的人過著不喜樂的生活也是如此。"當樂意事奉耶和華"(詩一OO2)除非你帶著喜樂的心,不然你的事奉不能榮耀祂。基督徒歡樂的外表榮耀神;信仰不會奪去我們的喜樂,反倒更精煉它;我們的弦沒有斷,而是彈奏出和弦美妙的音樂。

  10、借著為真理爭辯榮耀神。上帝極多的榮耀是在祂的真理裏麵。上帝已將祂的真理委托我們,就像主人將錢包委托仆人看管一樣。除了我們的靈魂,我們也沒有更有價值的東西委托神,照樣,除了神的真理,神也沒有更有價值的東西委托我們。真理是神所發出的光芒。神極多的榮耀在祂的真理裏麵。我們擁護神的真理,這就是榮耀神。"你們要為真道竭力的爭辯"(猶3)。希臘文"爭辯"意思是"竭力的爭辯",就像為自己的土地爭取,不讓屬己的權利受損;所以我們必須為神的真道爭辯。如果有更多神的百姓為神的真道爭辯,神將更得榮耀。有些人隻是殷切的為一些儀文瑣事爭辯,而不是為真正的真理爭辯。你能想象嗎?當一個人不為他的遺產爭辯,而隻是為了儀文瑣事,或是為了一盒偽造證件爭辯,而不是為產權爭辯,這樣的人,我們想他是毫無分辨能力的。

  11、借著讚美榮耀神。讚美是高舉神的行為。"凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我"(詩五十23);希伯來字Bara是創造,Barak是讚美,這兩個字有一點不同,因為創造的目的為了讚美神。大衛被譽為以色列美歌的作者,他對神的讚美被稱為榮耀神。"主--我的神啊,我要一心稱讚你;我要榮耀你的名"(詩八十六12)。雖然我們不能增添神本體的榮耀,但,讚美神就在別人眼中高舉神。當我們讚美神,我們就是在宣揚祂的美名,將祂完滿的戰利品陳列出來。眾天使如此榮耀神;他們是天堂的大詩班,吹號讚美神。讚美是信仰最高和最純淨的行為之一。在禱告中,我們活出人的樣式;在讚美中,我們活出天使的樣式。信徒被稱為"神的殿"(林前三16)。當我們的舌頭讚美神時,就像神屬靈聖殿中的樂器在演奏。遺憾的是,至今神從讚美所得的榮耀甚少!許多人終日埋怨毫不滿足,甚少人借著神的名所該得的讚美歸榮耀給神。聖經告訴我們,聖徒手中握有豎琴,這是讚美的象征。許多人眼中含淚、口中抱怨,卻僅有少數人手中握著豎琴讚美榮耀神。深盼我們借著讚美尊榮神。讚美是我們該付給神的租金。當上帝繼續續約,我們就該繼續付我們的租金。

  12、借著為神的名發熱心榮耀神。"非尼哈使我向以色列人所發的怒消了;因……他以我的忌邪為心"(民廿五11),熱心摻著情感,是愛和憤怒的集合;它帶出我們對神極大的愛,和對罪的憤怒。熱心不能忍受神的名受屈辱;基督徒的心充滿熱誠,見到神的名受辱,比自己受辱更不能忍受。"你不能容忍惡人"(啟二2)。我們的救主基督也是如此榮耀祂的父;祂充滿熱誠,將聖殿中兌換銀錢的人趕走(約二14-17)。"我為你的殿心裏焦急,如同火燒。"

  13、在日常生活及社會中的行為仰望神,就是榮耀神。在我們的日常生活中,在吃喝上,"你們或吃或喝,無論作什麽,都要為榮耀神而行"(林前十31)。屬靈的人握有節製的金韁繩;他以食物為醫療衰弱本性的良藥,使他更健康好事奉神;他不將食物當作放縱肉體私欲的燃料,而作為盡本分的幫助。在作買賣上,我們以榮耀神為中心。惡人靠所斂取的不義之財而活,借著詭詐的天平,就像何十二7所說的:"手裏有詭詐的天平",如此,他們愈偷斤減兩,他們的罪就愈重,他們索取的錢超過貨品真實的價值,不是八十元的貨要賣五十元,而是五元的貨要賣八十元,甚至是雙倍的價錢。我們要遵行聖經的格言:"我們願意人怎樣待我們,我們也要怎樣待人",我們作買賣都要榮耀神,如此,在我們賣東西時,就不致把我們的良心也出賣了。"我因此自己勉勵,對神對人,常存無虧的良心"(徒廿四16)。我們在日常生活及社會中的行為仰望神,且不作任何傷害信仰的事,這就是榮耀神。

  14、借著努力領人歸主,而榮耀神;也就是說,我們努力想要他人歸主,好使他們也成為榮耀神的器皿。我們應同時是鑽石和磁石;鑽石顯現恩典的光輝,磁石為吸引人歸向基督的美德。"我小子啊,我為你們再受生產之苦"(加四19)……等。斷開魔鬼的枷鎖,救人脫離黑暗的權勢歸向神,這是一個極大榮耀神的方法。

  15、當我們為神受苦,且為福音的緣故犧牲我們的生命,這就是榮耀神的頂點。"但年老的時候,……別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。(耶穌說這話是指著彼得要怎樣死,榮耀神。)"(約廿一18-19)。上帝在殉道者身上顯出祂的榮耀。"因此,你們要在東方榮耀耶和華"(賽廿四15),米該亞的被囚,以賽亞被鋸死,保羅被斬首,路加被吊死在橄欖樹上;借他們的死,神得著榮耀。早期聖徒的苦難的確榮耀身,並且使福音廣傳於世。當時的旁觀者會怎麽說呢?看他們所事奉的主人多好,他們何等愛祂,冒著犧牲一切的危險事奉祂。基督國度的榮耀並非根植於世俗的浮華和壯麗,如世上君王一般;而是從祂受苦的百姓所流露喜樂的心看出。古時的聖徒"雖至於死,也不愛惜性命"(啟十二11)。他們懷抱磨難就像許多人懷抱華冠一樣。若神呼召我們受難,求神賜恩使我們能如此榮耀祂。許多人禱告:"叫這杯離開我",但很少人禱告:"願你的旨意成就。"

  16、當我們把一切所得的榮耀歸給神,就是榮耀神。希律演講時,百姓喊著說:"這是神的聲音,不是人的聲音。"希律歸榮耀給自己;聖經說:"希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他,他被蟲所咬,氣就絕了"(徒十二23)。當我們把一切讚美和榮耀歸給神,就是榮耀神。"我比眾使徒格外勞苦"(林前十五10),有人認為這樣說很驕傲,但,使徒保羅乃是從自己頭上摘下這冠冕,加冕在白白恩典上:"這原不是我,乃是神的恩與我同在。"就像約押,在他攻取拉巴城時,他打發人找大衛王來,好讓大衛王可以得到勝利的冠冕(撒下十二28),照樣,一個基督徒,當他靠主勝過誘惑或任何腐敗時,也照樣找基督來,好讓祂可以得到勝利的冠冕。就像蠶吐絲編繭把自己藏住,不被看見一樣;照樣,當我們做了值得誇讚的事,我們必須把自己隱藏在謙卑的麵紗裏,而將一切所得的榮耀歸給神。就像康士坦丁把基督的名字寫在他的門上,我們也要把基督的名字寫在我們所行的一切事上,讓基督戴著讚美的花圈。

  17、借著過聖潔的生活榮耀神。敗壞的生活羞辱神。"你們是聖潔的國度,要叫你們宣揚那召你們者的美德"(彼前二9)。"神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆"(羅二24),伊皮法紐(Epiphanius)說:"這世代放縱私欲的基督徒,連異教徒都摒棄他們,且掩耳不聽他們講道。"我們要借著嚴謹屬神的生活榮耀神。雖然基督教主要的果子在人內心,但,我們的光也當照在人前,叫人可以看見。建築物的安全來自它的根基,但它的榮耀卻由於它的頭銜;照樣,信心之美在乎每日的生活。聖經稱聖徒為珠寶。當他在世人眼前散發出閃亮聖潔的光輝時,他們就是"照主所行的去行"(約壹二6)。當他們活得就像親眼看見主活在他們麵前,也像在山上與麵貌改變的主同在時,他們就活出信仰,把榮耀加冕於天上。

  【運用一】這個主題教導我們,我們最主要的目的不是獲取大量房產,也不是在世上積攢財寶;貪愛物質是人墮落後的腐敗。有時他們畢生得不到資產,就像獵人終夜狩獵卻毫無收獲;即使有收獲,又怎麽樣呢?也不能滿足他們的心,就像水手口中吹的氣,不能吹動帆使船航行一樣。他們耗盡光陰,就像以色列人,隻不過收集了草木禾秸,卻忘了他們人生最終的目的就是榮耀神。"他為風勞碌有什麽益處呢"(傳五16)?這些東西都很快就消失了。

  【運用二】這個主題責備這樣的人:

    (1)根本不歸榮耀給神的人;也就是沒有達成他們被造的目的的人,他們不是利用時間,而是浪費時間;就像葡萄藤一樣(結十五2);他們的生活就如聖伯納所說的:"若非充滿罪惡,就是不結果子,無用而白占地土。"有一天上帝會問這樣的問題,就像亞哈隨魯王所問的:"末底改行了這事,賜他什麽尊榮爵位沒有"(斯六3)?你榮耀了我什麽?你帶了什麽榮耀進我天上的財庫呢?上帝賜給每一個人榮耀祂的能力;祂賜你健康、才能、財富和令人奮興的恩典,這些都是上帝擺在你手裏的機會,使你能榮耀祂;所以,無庸置疑地,祂將和你算帳,要發現祂委托你祂已成就的一切恩慈,而你給了祂什麽樣的榮耀?在才幹的比喻中,上帝和領了五千和兩千銀子的人算帳,明顯上帝也將認真地和你算帳,要知道你怎麽運用祂所賜你的才幹,並給了祂什麽樣的榮耀。哎呀,這對那些埋藏自己恩賜的人是多麽悲慘的事,根本不歸榮耀給神!"把這無用的仆人丟在外麵黑暗裏"(太廿五30);即使你消極的說我沒有羞辱神,因為我沒有過罪大惡極的生活;但,這不足以為你自己辯護,在積極方麵,你做了什麽善行呢?你歸過什麽樣的榮耀給神呢?這對一個在葡萄園工作的仆人來說是不夠的,光說他沒有砍樹或沒有破壞籬笆;如果他在園中沒有做該做的事,他就得不到工錢;照樣,如果你沒有好好的在你的崗位上工作,不榮耀神,你就得不到工錢,得不到救恩。哎呀,想想這點吧!你們這些在世上根本不事奉神的人。基督咒詛了那不結果子的無花果樹。

  (2)不僅是責備根本不榮耀神的人,也責備那奪取神榮耀的人。"人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物"(瑪三8)。他們奪取了該歸給神的榮耀,而歸在自己身上。①若他們獲得一份產業,就把一切的收獲歸功於自己的努力,在自己頭上戴上冠冕,一點也沒有考慮到申八18所說的:"你要記念耶和華--你的神,因為得資財的力量是祂給你的。"②若他們在信仰上盡了任何的本分,也都是為了榮耀自己。"故意叫人看見"(太六1),他們搭起舞台供人景仰他們,並封他們為聖。虛浮榮耀之油點燃他們的油燈。有許多人已經被輿論的風吹到地獄裏去了!如果魔鬼借著不節製無法勝過這些人,他就會利用虛浮的榮耀勝過他們。

  (3)它也責備那些攻擊神榮耀的人。"恐怕你們倒是攻擊神了"(徒五39)。這些攻擊推動神榮耀之事的人,就是在攻擊神的榮耀。講道就是推動神榮耀的事,是領人歸向神的工具。如此,這些阻撓講道的人,就是在攻擊神的榮耀。"不許我們傳道給外邦人使外邦人得救,……"(帖前二16)。戴克裏先(Diocletian)發起第十次對基督徒的迫害,禁止基督徒聚會,也命人拆除教堂。這些阻撓講道的人,就像那些塞住水井的非利士人,他們塞住的並非是水井,乃是塞住了生命之泉。他們趕走了醫治他們因犯罪而生病之靈魂的醫生。牧師是光(太五14),而除了賊有誰恨光呢?他們直接攻擊神的榮耀;當主定他們流人靈魂之血的罪時,他們要如何向神交帳!"你們把知識的鑰匙奪了去,自己不進去,正要進去的人你們也阻擋他們"(路十一52)。惟一能使他們脫罪的除非是:天堂沒有公義或地獄沒有烈火。

  【運用三】勸勉。讓我們每一位在我們的位份上,將榮耀神作為我們最主要的目的。(1)對在上執政掌權者:上帝已把他們擺在極尊榮的位子。"我曾說:你們是神"(詩八十二6),他們已享受了多大的尊榮,但卻不榮耀神?(2)牧師應學習如何推動神的榮耀。上帝已把兩件最重要的事情委托他們,祂的真理和祂百姓的靈魂。牧師們的職責是榮耀神。他們必須借著在真道教義上努力,榮耀神。"我在上帝麵前,並在將來審判活人死人的基督耶穌麵前……囑咐你:務要傳道,無論得時不得時"(提後四1-2)……等。奧古斯丁許願說:"願基督再臨時,我正在禱告或講道。"牧師們必須借著過熱誠和聖潔的生活榮耀神。舊約中的大祭司,在聖坦前事奉以先,先在盆中清洗,照樣,在神的家中事奉,首先必須借著悔改洗濯一切的罪惡。當我們想到有多少自稱為牧師的人,不僅不歸榮耀給神,反倒羞辱神(代下十一15),這真是令人悲傷痛心。他們的生活就如他們的教義一樣的不純正;他們指責別人犯的罪,自己也照樣犯。普塔契的仆人指責他說:"他寫了一本如何避免發怒的書(et ipse mihi irascitur),但他卻向我發怒。"照樣,身為牧師的傳講不要醉酒,而自己反倒醉酒;傳講不要口出穢言,而自己反倒口出穢言!(3)一家之主必須榮耀神,必須遵主的指示教導孩子和仆人。他們的房子理當是小教堂。"我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子……遵守我的道"(創十八19)。你們這些家長,上帝把靈魂托付你們。因為,若無家庭紀律的韁繩,年輕人勢如脫韁野馬,無法控製。

  在即將離世時,想到我們已在我們的生活中榮耀神,這是極大的安慰。這是基督臨死前的安慰:"我在地上已經榮耀你"(約十七4),在離世的那一刻,世上所有的慰藉都將消散:若你想到你在世時是多麽富有,多麽享樂;然而,這一切不僅不能使你得安慰,反而將更折磨你。將消散的財物對人有什麽益處呢?但,當你的良心告訴你,你在世已經榮耀神,這對你的靈魂是何等甘甜的慰藉和平安啊!這將使你何等地想離開這世界!在葡萄園終日勞碌的仆人,期盼夜間來臨,好領取工錢。那在世不歸榮耀給神的人,在離世時怎能想要得慰藉?他們不撒種,豈能期盼豐收。那不榮耀神的人,怎能期盼從神得榮耀呢?他們臨終時,將何等恐懼啊!在土裏的蟲吞吃他們的身體之前,良知的蟲將先啃蝕他們的靈魂。

    如果我們榮耀神,神將使我們的靈魂永遠得尊榮。借著高舉神的榮耀,我們亦增添了自己的榮耀:借著榮耀神,我們終將從神得著喜樂。

  Ⅱ、人的主要目的就是永遠以神為樂。"除你以外,在天上我有誰呢"(詩七十三25)?也就是說,除了神以外,在天上我還有什麽可愛慕的呢?從神來的喜樂是雙重的:一在今生,一在來世。

  1、在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事,但,能在神恩典之道中享受神的同在,是屬靈的人所切望的。"我在聖所中曾如此瞻仰你,為要見你的……榮耀"(詩六十三2)。從神來的甘甜享受,就是當我們經曆到祂的靈隨著恩典之道(ordinances),並將恩典注入我們心中,當神話語中的靈加速喚醒我們的心時,就如路廿四32所形容的:"我們的心豈不是火熱的嗎?"當聖靈改變我們的心,將聖潔深印我們的心時,"我們就變成主的形狀,榮上加榮"(林後三18),當聖靈用安慰挑旺我們的心時,並不隻是膏抹我們,乃是印上印;將神的愛澆灌在我們心裏(羅五5)。"我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的"(約壹一3)。在神的話語中,我們得聽神的聲音,而在聖禮中,我們得享神的親吻。在我們盡本分時,神就挑旺我們的心,降火應驗。神的靈與我們甜蜜的交通,是榮耀中初熟的果子。那時,基督揭去祂的帕子,露出笑顏;引領信徒進入筵宴所,並賜他們美酒;祂從門口伸出手來,觸動他們的心,使之歡喜跳躍。哦,在神裏麵的享受是何等甘甜!敬虔的人在恩典之道中,從神領受屬神的喜樂,以致提升靈魂超越世事,唾棄屬世的一切。

    【運用一】在今世享受神是如此甘甜嗎?那些享受他們的私欲超過享受神的人,是何等邪惡啊!"肉體的情欲,眼目的情欲,並今生的驕傲"(約壹二16),是他們所敬拜的三位一體。肉體的情欲是惡欲或衝動,激勵人行惡。有報複的私欲和淫亂的私欲。私欲就像烈火,將人的靈魂投入燃燒的火焰中。亞裏士多德說:"感官的情欲如同野獸,因為當任何的私欲釀成暴力,就聽不見理智和良知的聲音。這些私欲叫人迷糊且獸性大發。""奸淫和酒,……奪去人的心"(何四11)。就是奪去人心中任何的良善。有多少人他們主要的目的不是享受神,而是享受他們的私欲;就像紅衣主教說的:"讓我保有在巴黎地區紅衣主教的權利和身份,我就樂意失去我在樂園裏的份。"私欲首先以享樂誘人,緊接而來的是致命的一劍。"直等劍穿他的肝"(箴七23),這應該像是一把發火焰的劍,攔阻人犯任意妄為屬肉體的罪。誰願為飲一滴享樂,而喝下如大海的忿怒呢?

    【運用二】深盼在神的恩典之道中,我們能享受祂甜蜜的同在。在靈裏享受與神同在,對大多數人來說,是難解和神秘的。不是每一個在王宮外的閑雜人都可以和國王談話。我們可能在神的恩典之道中接近神,並在天堂的門外徘徊,卻仍無法享受與神親密的交通。我們可能擁有字句,而沒有聖靈,有看得見的異像,卻沒有看不見的恩典。在盡本分時,我們最應該看重的是享受神。"我的心渴想神,就是永生神"(詩四十二2)。哎呀!若將屬世的享受和享受神比起來,它們算什麽呢?享受健康並居住華廈而不享受神,這算什麽呢?"我沒有日光就哀哭行去"(伯三十28)。你若享受一切的受造物,但卻沒有享受神,你也要說:"我沒有日光就哀哭行去"。我們最大的目的應該是擁有恩典之道的神,而不隻是擁有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在,是最完滿的生活:祂是蜜的蜂房,豐富的倉庫,和歡愉的泉源(詩卅六8-9)。雲雀飛得愈高,它的歌聲愈甜美:我們借信心的翅膀飛得愈高,我們愈享受神。在禱告和默想時,我們的心是何等地被挑旺!在信靠神中,我們是何等的喜樂和平安!難道在天堂會不舒服嗎?在今世愈多享受神的人,就像被天堂環繞。深盼我們所最渴慕的就是:在神恩典之道中享受神!在世享受神甜蜜的同在,就是在天上享受祂的憑據。

  以上就帶領我們來到第二點:

  2、在永世裏享受神。人主要的目的是永遠以神為樂。在到天上完滿享受神之前,有一些可以讓我們預嚐的事;那就是,我們活在恩典之下。當我們在榮耀中與祂交通之前,我們必須在恩典中效法祂。恩典和榮耀是串聯在一起的。恩典在榮耀之前,如同晨星在太陽之前。上帝要我們有足夠的資格,適切的蒙福光景。醉酒和口出穢言的人,不適合在榮耀裏享受神;主不會在胸懷裏懷抱毒蛇。隻有"清心的人得見神"。在我們穿上榮耀的錦繡衣袍之前,我們必須先像王的女兒一樣,在內裏極其榮華。就像亞哈隨魯王先要童女潔淨並膏抹,且用香料抹身,然後才能侍立在王前(斯二12),照樣,我們必須有神的膏抹,並有聖靈恩典的香水,那些香味,然後我們才能在天上的君王麵前侍立。如此,借著恩典合格,我們將被帶到異像山,永遠享受神;什麽是永遠享受神呢?難道不就是被擺在一個快樂的光景中。除非身體擁有靈魂,不然這個身體就是沒有生命的,照樣,靈魂若沒有神立即同住,就不能蒙福。神本為善((summum bonum);因此,享受神是快樂的極致。

  祂的良善是廣大、豐盛的(universal good),祂是眾善的源頭(bonum in quo omnia bona)。一切被造物的完滿是有限的。一個人可能擁有健康,卻不漂亮;擁有學曆,卻沒有高貴的血統;擁有財富,卻沒有智慧;但,在神裏麵包涵了一切的完滿。祂是良善的,是靈魂不可或缺的;是太陽,是福分,是拯救的角;內住"一切的豐盛"(西一19)。祂的良善是純淨毫無雜質的(unmixed good)。今世沒有一物是純淨無瑕的;每一滴的甘甜都有一滴的苦。所羅門王不顧一切地尋找哲學家的鑽石,也就是今世的快樂,但他發現這都是虛空和捕風(傳一2)。上帝是完美的,是自給的良善。祂是花蜜。祂是令人滿足的良善(satisfying good)。靈魂喊著說:我已滿足。"我得見你的形象就心滿意足了"(詩十七15)。帶一個幹渴的人到一大片純淨的水旁,他必獲得滿足。如果神裏麵可以滿足天使,當然也足以滿足我們。人的靈魂是有限的,但身是無限的。雖然上帝是滿足的良善,但卻不令人感到厭膩。新的喜樂如泉湧自神的容顏;已得榮耀的聖徒,在幾千年後仍如起初般地渴慕神。在神裏麵有令人滿足的完滿,同時,使我們的靈魂在千萬年後仍切慕那極多的甜美。神的良善是甘甜的(delicious good)。這至高的良善必以喜樂充滿靈魂;這至高的良善擁有極致的喜樂和歡愉。在神本體中有某種使人喜樂的甘甜,甚至令人陶醉(In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur):神的愛賞賜人說不出來滿有榮耀的無限福分。既然我們憑信心見到神在基督裏的喜樂,就如彼前一8,那當我們與祂麵對麵時,該是何等的喜樂!如果聖徒受苦時在神裏麵嚐到極大的喜樂,那當他們被加冕時所嚐的喜樂將是何等大!如果火焰竟是玫瑰所鋪成的床,那倚靠在主耶穌的懷裏將是何等喜樂!那將是怎樣地一個以玫瑰鋪成的床!神是無與倫比的良善(superlative good)。祂是無可比擬的:祂遠勝於健康、財富和尊榮。這些維持我們的生命,但祂是生命的賜與者。有誰可在天平上與神等量齊觀呢?誰會用一根羽毛當砝碼來稱整山的黃金呢?神超越世上一切事物,遠較太陽光勝過燭光還來得更完全。上帝是永遠的良善。祂亙古常在,卻永不衰殘,也不會變老(但七9)。祂所賜的喜樂是永遠的,冠冕是永不衰殘的(彼前五4)。這榮耀的靈魂將永遠安息在神裏麵,飽嚐祂的愛,享受祂麵容的光照。聖經告訴我們,在神的右手中有如江河般的喜樂;但,會不會有枯幹的時候呢?不會的!在底部有源頭供應它。"在神那裏有生命的源頭"(詩卅六9)。因此,神是至高的良善,永遠享受神是人最大的快樂。

  【運用一】深盼這享受來世最大的良善,成為我們今世最主要的目的。奧古斯丁曾計算過哲學家所探討的288種有關快樂的想法,但所有的思想都猶如隔靴搔癢,無法真正探究快樂的定義。有理智的人所能達到的頂點,就是永遠享受神。天堂之所以為天堂,就是因為可以享受神。"……這樣,我們就要和主永遠同在"(帖前四17)。人的不安就像羅盤中晃動的指針,直到他到了神那裏才能得著安息。以下要闡述得榮耀的聖徒享受神的完滿情況:

     (1)這不能用屬肉體的感官去了解:我們不能認為在天上有任何屬肉體的享樂。土耳其人在他們的可蘭經裏說到一種屬肉體的樂園,在那裏他們有無數的財寶及用黃金高腳杯享受的美酒。今世享樂主義者,盼望死後會有這樣的天堂。雖然榮耀的景況被比作喜宴,也被比作珍珠和寶石,不過這些隱語隻是用來幫助我們信心的成長,並教導我們在高天上有不可言喻的喜樂;但,這些並非指肉體的喜樂,乃是屬靈的。我們的快樂要在聖潔中臻於完滿,得見基督榮耀的麵容,感受到神的愛,與天上得榮耀的聖徒交通;這裏將切合靈魂的需要,且永遠超越一切屬肉體肉欲上的喜樂。

   (2)我們對此榮耀的光景將有鮮活的感受。一個昏迷中的人雖然是活的,卻像是死了,因為他沒有知覺,沒有辦法享受任何今世的快樂;但,我們將會有一個來自享受神而得的鮮活靈敏無限快樂的感受:我們將經曆我們的快樂;我們將因我們的快樂和尊嚴感到喜樂;我們將不會錯失一絲一毫的甘甜,或一滴源自神的快樂。

   (3)神將使我們能承受那樣榮耀的景象。我們現在無法承受那樣的榮耀,那會使我們無福消受,就像我們無法用軟弱的肉眼直視烈日;但,上帝將給我們麵對榮耀的能力;我們的靈魂將如此的屬天,甚至帶著聖潔的完美,使我們能夠享受神榮耀的景象。就像摩西在磐石穴中見到上帝的榮耀經過(出卅三22)。站在基督這磐石上,我們將看到神榮耀的景象。

   (4)如此的享受神超過僅僅對神的默想。有些知識分子探索這個問題時提到:享受神是否隻是對神的默想而已。這是一部分,但僅是天堂的一部分而已;在那裏我們將愛神,熟稔祂,咀嚼祂的甘甜;不僅是表麵的觀察,而是實際的擁有。"叫他們看見……我的榮耀";"你所賜給我的榮耀"(約十七24,22)。"將來要顯於我們的榮耀"(羅八18);不僅顯於我們,也顯在我們裏麵。我們看見神的榮耀,這榮耀不僅顯於我們;也要使我們有份,這榮耀要顯在我們裏麵。就像吸滿水的海綿,照樣我們將吸滿榮耀。

   (5)這榮耀並非是間斷性的。我們不僅在重要的時候擁有神榮耀的同在;更要在祂麵光中持續地在祂的喜樂裏。在天得榮耀的聖徒,不會有任何一個時刻說我得不到快樂。榮耀的泉源不像水龍頭時常停止,流不出一滴水;天上喜樂的泉源是湧流不斷的。哎呀!我們當多麽厭惡現處的流淚穀,而存心向往那改變容貌的山!我們該多麽向往在樂園中享受神!若我們存心向往那應許之地,我們要耐心地繼續在世上居住。

  【運用二】願此激勵我們盡本分。為了使我們最後能享受神,我們該如何殷勤熱切的服事神啊!如果杜利(Tully)、笛牟斯辛(Demosthenes)和柏拉圖(Plato)用他們僅有的如微弱燈塔般的理性,推論想象來世的烏托邦快樂,也耗盡智力努力去達成,那麽,基督徒擁有聖經的光照,就更應該激勵自己達成神永恒的快樂和榮耀。如果有任何事能使我們殷勤不再懶惰,並盡我們所能的事奉神,那就是這個,我們的盼望就是將永遠享受神。是什麽使得保羅在信仰上如此熱誠呢?"我比眾使徒格外勞苦"(林前十五10)。祂對神的順服並不是像日晷那麽緩慢的移動,乃迅速像日光。他為何如此熱切的榮耀神,難道不是為了能在神裏麵有份嗎?"……這樣,我們就要和主永遠同在"(帖前四17)。

  【運用三】深盼這能安慰那些在苦難中的敬虔者。信徒啊!你在埋怨不能享受自己,你害怕不安,貧乏使你感到困惑;白日你無法享受悠閑,夜晚無法安享睡眠;甚至無法享受舒適的人生。願即將享受神的這個事實挑旺你,將有超過你所求所想的事;你將擁有天使般的喜樂,永不休止的榮耀。直到我們永遠享受神,我們無法完全地享受自己。

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