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有人恐怕難以理解什麽叫“行走坐臥，境界不失！”這確實很難用文字描述，我們可以做個實驗，來體會一下。試試當你說話時，同時清楚地留意著那個正在說話的“自己”，知道自己在說、在聽、在感受。當你意識到那正在行、住、坐、臥的“你”時，你才能從“蒙昧”中清醒過來，感受到清晰的自我存在。

修行界有修行界的規矩，講究隱藏於世與世無爭，那三大戒律就是修行界與世俗之間的一條界線。

看樣子這條界線是十分明智的作法，否則肯定會招來種種猜忌與防範。我之所以會被送到這個訓練營來，多少是因為我違反了修行界第一戒律：不能當眾施法驚世駭俗。

可是回頭想一想，如果再讓我選擇一次，我仍然會那麽做，因為那是為了保護十幾萬人的家園。這大概就是人劫躲不過的道理吧？我隱隱約約的覺得，我這次到訓練營的經曆，可能是我修行道路中另一道重要的人劫！

如果是國家機密，那你可要小心了，自古修行人卷入朝中事，往往都能風光一時，可最終沒有一個有好下場的。

大丈夫行事，講究心口相應，知行合一。

世間高人都護短，這是修行界的通病。

風君子：“三昧，來源於佛經。也稱三摩地，意思是正定，‘心住一處不動，是名三昧。’”

風君子：“五髒之中心屬火，人的神念發於心，所以丹道中的火候指的是心念。所謂真火，指的是真心之念，純正的心念。你明白了？”

定坐中七情之一過於強烈都不是好兆頭。

“敬之終吉”的意思不是要你尊敬不速之客，而是要你敬待事物本身，坦然處理好需要麵對的一切。這是真正的儒家精神！

而且人劫的奇異之處就是從你地心性之中來，就算你早知道今日局麵，回頭再來一次。一樣會麵臨今日的事端。你回頭想想，是不是這麽回事？

    道家說“入靜”或者佛家說“禪定”，究竟是什麽樣一種狀態？門外人談論起這個問題，往往都有一個誤解，認為是坐在那裏什麽都不想，什麽都不知道的一種無意識狀態，有人還套用了西方心裏學的很多描述去解釋。其實情況完全不同，不論是“靜”還是“定”，意識都是清醒的，而且定境越深，意識會越發清醒。

    同樣是打坐，不同地人可能處在完全不同的意識狀態中。這一點別人根本看不出來。比如有人可能斷絕了一切外緣的幹擾，意識是內在的心性光明；而有人可能是身心內外了無分別，忘記了自己隻存萬物；有人可能是一片純淨，能知道周圍和自己發生的一切，但是留不下任何痕跡。

他們以為自己到了巴黎，見到了種種異國景色，可能不是實境中的巴黎，是妄境中的巴黎。入夢。開始時是入夢時出陰神，明辨陰神出夢進入實境，可是再下一步呢？如果在實境中一不小心，就會走入妄境。換個人修煉這套法術，十有早就到妄境中了，也就是你……

如果他們真上去了，美國人也用不著登月了！有人在夢中求證實境。在實境中又飛出實境。有人說自己到了天堂，有人說自己看見了地獄，還有人說自己去了傳說中的仙界。……告訴你，那都是妄境！

再回去，已經不是夢境，而是妄境！進入這種妄境，可以得到妄心中所想得到的一切，所以叫作妄心劫！……之所以是天劫，並不是說此境界如何艱難，而是說此境界中有無上美妙！修行人的妄心之境和普通人地夢中妄境又有不同，因為修為到此，可化轉妄境。很多人沉溺其中，不願意破妄而出。

吾之所以有大患，為吾有身