通俗解釋彼岸世界與唯心主義

中國主流精英相信唯物主義，認為世界由物質與人的意識兩部分組成，物質決定意識。但西方主流哲學認為，除這兩部分之外，還存在一個彼岸世界。世界的這三個部分各具鮮明特征：

(Ex.1)          物質世界占用時間與空間。

物質世界也叫感知世界、現實世界、或現實。

(Ex. 2)          人的意識占用時間，但不占用空間。

人所有思想，包括做夢，都需要時間，但不需要空間。因為思考占用時間，所以考試需要限時。人在夢中驚醒，可以清晰記得夢在哪個情節被打斷，說明夢中那個情節與人蘇醒時現實中的情況，在時間上一致。換句話說，夢與現實共用同一個時間維度。當然，人思考、或人做夢，都不需要占用空間。

計算機程序運行也需要時間、不需要空間，與人思維類似。

(Ex. 3)         彼岸世界既不占用時間、也不占用空間，在時空之外。

因為在時空之外，所以彼岸世界不受時空限製。最明顯的例子是數學。比如1 + 1 = 2，在時間上永遠正確，在空間上放之四海而皆準。現代科學認為，時空誕生於宇宙大爆炸，未來可能毀滅。一般人也很容易理解，即使宇宙不在了，1 + 1 = 2依然正確。有些頂級科學家正在研究我們所處宇宙之前、之後、或之外的世界。雖然他們沒取得任何可信結論，但都理所當然地假設數學繼續適用，說明科學界都承認數學獨立於時空。

數學也獨立於人的意識。無論人是否接受，數學都是正確的，比如1 + 1 = 2。數學不受製於物質世界。一升水加一升油，無論其結果等於兩升、大約兩升、還是小於兩升，都不影響1 + 1 = 2的正確性。這證偽了唯物主義。這個世界並非隻有物質與意識兩部分，因為數學存在，且不存在於這兩部分構成的宇宙之中。我們把數學所在的地方稱為彼岸世界。彼岸世界是抽象的、非物質的、所以隻可能是精神的。它不但包括我們常見的數學，至少還包括幾何學和邏輯學。嚴格講，幾何學是數學的一部分，數學是邏輯學的一部分。

柏拉圖第一個清晰論述了彼岸世界的基本性質。他的思想是兩千五百年來西方主流哲學的源頭，他被視為西方曆史上最重要的哲學家。他認為人麵對兩個世界，現實世界和理型世界。人通過感知了解前者，通過思維理解後者。現實中每樣東西在理型世界裏都有個完美模板。現實裏的東西源自那個模板，但隻是模板的不完美複製品。比如現實中的椅子各式各樣，每個從一開始就必然有缺陷，然後隨時間老舊、破損等。但每個人都可以在頭腦中獲得一個抽象的“椅子”概念。這個抽象的椅子是完美的，沒缺陷，也不會隨時間老舊、破損。這個抽象的椅子概念獨立於人，不存在於現實世界，隻存在於理型世界。理型世界就是柏拉圖版本的彼岸世界。

 

圖1. 著名的“柏拉圖線喻”(Analogy of the divided line)。 他把人的意識類比成一條線，按認知層次分成四段，從低到高分別為：1. 基本感知，來自人的五感：視、聽、嗅、味、觸。2. 關於現實的知識，包括科學。3. 數學和邏輯等。4. 真善美義等。其中前兩個層次反映現實世界，後兩個反映理型世界。

柏拉圖的“理型世界”(World of Forms)也叫“理想世界”(World of Ideals)。 理型(Form)就是現實事物的抽象模板，比如抽象的“椅子”概念。因為所有理型都是完美的，所以理型世界也是“理想的”(Ideal)。拉丁字Ideal源自Idea(觀念)，在中世紀被學者們用來描述柏拉圖的理型概念，因此獲得了“完美”或“理想”的含義。柏拉圖的理論因此被稱為“理想主義”(Idealism)。但在近代，日本和中國學者把Idealism翻譯成“唯心主義”。 柏拉圖是唯心主義之父。

一 彼岸世界存在

柏拉圖認為，彼岸世界最重要。它獨立於人，決定物質世界。人不能左右它，隻能理解它、適應它。這套思想是西方主流意識形態，也是當今世界主流意識形態。彼岸世界還有其他名字，包括理型世界、理想世界、神界、天堂、抽象世界(World of Abstracts)、先驗世界(Transcendental World)、形而上世界(Metaphysical World)等。中國文化缺乏這類觀念，造成中文裏經常找不到貼切的詞匯描述它。就像大多數中國人知道要聽父母話、“孝”非常重要，即使他們經常做不到，或不知道這套觀念來自儒家，甚至還高喊過“打倒孔老二！”，並且為孔子被掘墳拋屍而喝彩，大多數西方人、或印度人、菲律賓人、南美人、北非人等，在他們各自社會文化的潛移默化下，接受了以下基本觀念，即使他們對此並不清晰或堅定，甚至有些人連柏拉圖是誰都不知道：

(Ex. 4)          彼岸世界存在。它永恒，完美，是物質世界的源頭。

(Ex. 5)          物質世界是衍生的，不完美，是彼岸世界的複製品。

這套思想在世界大多數地方是常識。但我從小到大，在國內遇到的中小學老師，在交大遇到的著名教授，以及那些智商非常高、在各省高考排名很靠前的同學們，沒人談論彼岸世界。每當在嚴肅場合，包括私下談心時，他們幾乎都明確說自己是唯物主義者。也許受製於自己有限的社交，我從沒聽哪個國人說自己是唯心主義者，更沒遇到過任何國人真懂唯心主義。

看中國頂層人物們。毛澤東曾公開批評馮友蘭是唯心主義者，同時說自己是唯物主義者、不懂唯心主義。這並非謙虛，他真不懂。直至今天，還有很多人把毛看成神，無事不懂。他非常聰明，但也隻是人。中國百年來最著名的哲學家胡適，一生號稱堅信科學，對任何形而上觀念都嗤之以鼻，同樣是個唯物主義者，雖然不算馬克思唯物主義者。他從沒能理解唯心主義。他被趕出大陸後，他的師弟馮友蘭，也是哥倫比亞大學博士、杜威的學生，先後做過清華和北大的教授，變成了大陸最著名哲學家。他早年自認新儒家，1949年後卻大罵孔子，變成馬克思主義者。但他從來沒說過自己是唯心主義者，也看不出他真懂唯心主義。即使在學術相對自由的1930年代，他的文章裏也混雜很多唯物主義元素。被毛澤東批評後，他嚇破了膽，徹底屈服，無保留地否定自我，批判胡適，不斷表決心要自我改造，恬不知恥地鼓吹馬克思唯物主義。

其實彼岸世界、或唯心主義的基本道理，都很直白，但我找不到哪位中華兒女真正領會了，於是有了責任感和急迫感。即使隻是個國內大學理工科畢業生、退休的美國職業投資人，我也要拿起筆來討論哲學。

通過數學理解彼岸世界

讓我們從最簡單的例子入手，1 + 1 = 2，看清物質世界與彼岸世界的關係，理解上述兩個命題(Ex. 4、5)。在幼兒園或小學裏，老師經常將1 + 1 = 2等同於：

(Ex. 6)          一個蘋果加另一個蘋果等於兩個蘋果。

老師隱含的邏輯是，因為(Ex. 6)成立，所以1 + 1 = 2正確。但驗證真理必須較真。如下圖所示，甲是一個蘋果，乙是另一個蘋果，丙是兩個蘋果。很顯然，將甲和乙放在一起，結果並不等同於丙。所以在現實中(Ex. 6)並不成立。

 

圖2. 在現實世界裏，“一個蘋果加另一個蘋果等於兩個蘋果”不成立。隻有在彼岸世界裏，這個命題才成立。

如果要(Ex. 6)成立，人必須經曆一整套思維過程。首先把甲和乙都抽象成概念化的蘋果，讓它們失去原有的次要特征，比如顏色、大小等。兩個概念化蘋果相同，才可能相加。於是等式左邊變成兩個概念化蘋果。在另一方麵，人把丙也抽象化，在等式右邊也得到兩個概念化蘋果。如此這般後，等式兩邊才相同。可見，(Ex. 6)其實有兩個版本，一個在現實世界、另一個在彼岸世界。前者不成立，隻有後者成立。

(Ex. 7)          隻有在彼岸世界裏1 + 1 = 2才成立。

其實很多人直覺上理解這點，隻是沒上升到哲學層次。比如我的小學老師提醒，隻有同類東西可相加，不同類的不可以相加。一個蘋果可以與另一個蘋果相加，但一個蘋果與一個橘子不可以。同時老師又教給我們一個小技巧，如果把蘋果和橘子都看成水果，它們就可以相加了。這個例子說明，同一個現實狀況對應多種抽象方式，它們都把問題從現實世界引入彼岸世界，但效果不同。隻有把兩個物體都抽象成一樣的概念，它們才可以相加。“蘋果”和“橘子”都是抽象的概念，但不一樣，所以不能相加。把它們都抽象成“水果”，變得一樣了，它們才可以相加。

如果1 + 1 = 2成立，就要求兩個“1”完全一致。這在現實中不可能，因為現實中不存在兩個一模一樣的東西。比如常識告訴我們，世界上不存在兩個一模一樣的蘋果。如果深究，現代科學也支持這點。廣義相對論揭示，時空中任意點都是“彎曲”的，即使彎曲程度非常小。時空點的具體彎曲量取決於引力場。引力場是張量，簡單講就是高維矢量。每個時空點上的引力張量和彎曲量都不同，因此都是獨特的。物質世界裏任何東西都必然占用時空，所以嚴格講，物質世界裏沒有任何兩件東西是一樣的，它們都無法相加。

量子物理又告訴我們，每個基本粒子有多種狀態量，比如位置、動量、自旋等。每個狀態量有自己的波函數。按照量子測不準原理，一些狀態量“對子”不可能被同時精準測量，比如位置與動量。兩個基本粒子一樣，要求它們所有狀態一樣。這至少要求人知道它們的狀態。但測不準原理表明這不可能，所以人不可能找到兩個完全一樣的粒子。量子物理中還有個“不可克隆原理”(No-cloning theorem)。簡單講，量子狀態不可複製。所以人也無法通過人工手段讓兩個粒子一樣。宏觀物體都由基本粒子構成，所以在物質世界裏不存在兩個完全一樣的物體，1 + 1 = 2也就不可能成立。

再進一步，現實中不但沒有兩個一樣的“1”，也不存在真正的“+”或“=”。數學裏的加法、或判斷兩個值是否相等，都不需要時間或空間，所以隻可能存在於彼岸世界。在人的意識中，兩數相加、和對比兩數是否相同，都是思想過程，都需要時間，類似計算機運行。在物質世界裏，“+”和“=”分別對應“把兩樣東西擺在一起”和“對比時空中兩組東西是否一樣”，既需要時間，也需要空間。所以：

(Ex. 8)          在現實裏，1 + 1 = 2不成立，因為各元素都不存在。

一方麵，現實中不存在1 + 1 = 2。另一方麵，現實中又到處有1 + 1 = 2的例子。比如一個蘋果加另一個蘋果是兩個蘋果；買一斤土豆後再買一斤土豆，家裏就有兩斤土豆；向水箱裏加一升水後再加一升水，水箱裏共有兩升水，等等。為什麽？柏拉圖解釋，那都因為現實中的東西是按彼岸世界裏的模板造的，是完美模板的不完美複製品。現實世界是彼岸世界的影子。就像大樹在地上留下影子，樹與影子本質不同，但很相像。抽象的1 + 1 = 2絕對正確，是完美的。現實中“一個蘋果加另一個蘋果是兩個蘋果”並非絕對正確。它基於1 + 1 = 2，但不完美。這對抽象物與現實物之間存在本質不同，卻又有根本的相似性。後者是前者的影子。如果你不相信柏拉圖，你能找到更好的解釋嗎？

(Ex. 9)          現實是彼岸世界的影子。

二 彼岸世界的內容

如果我還算稱職，讀到這兒你應該看清，在現實與人心之外確實存在另一個世界。但那個世界重要嗎？從明顯的事講起，每人每天很多次用到1 + 1 = 2，即使沒注意到。所有數學分支、物理理論、科學領域、直至任何思想體係，無論簡單還是高深，都包含1 + 1 = 2。如果1 + 1 = 2隻存在於彼岸世界，那就說明人的日常生活，數學、科學、或任何思想係統，都離不開彼岸世界。所以彼岸世界不隻是少數哲學家們的陽春白雪，它與每個人、與現實中的大小事情，都息息相關。

現實中的每樣東西，在彼岸世界裏都有個完美模板，所以彼岸世界無所不包。柏拉圖認為彼岸世界裏最重要、最頂層的四項元素是真、善、美、和正義。其中善最高，另外三項是它的體現。現實中有美人、美好的夕陽等。他們美，但都不完美。隻有彼岸世界裏的美才是絕美。現實中有義人、義事等，但他們都有缺陷，隻有彼岸世界裏的義才是完全的正義。現實中一個蘋果加另一個蘋果是兩個蘋果，雖不絕對，但很接近真理。隻有彼岸世界裏的1 + 1 = 2才絕對正確，等等。

現代中文裏講“真善美”，究其根源來自柏拉圖，而非中國傳統。比如“真實”概念在中國出現得非常晚，也不重要。《論語》洋洋灑灑，但根本沒有“真”字。基督教吸收了柏拉圖的“真善美義”觀念，傳教士們在19世紀末將它們帶入中韓等東亞國家。但基督教強調“因信稱義”，認為“義”就是“真心信神”，讓東亞官方覺得基督教要求人忠於耶穌、不忠於皇上。而東亞老百姓講求實際，覺得基督教要自己不顧功名利祿、吃喝玩樂等人間大事，太極端和過分，因此很難接受。所以他們把四項改成三項，隻剩下“真善美”。

 

圖3. 左為韓國梨花女大的校徽，上刻校訓“真善美“；右為《人民日報》在2017年的一篇報道，以習近平名義倡導“真善美”。梨花女大是世界上最大的女子大學，受美國基督教衛理宗教會資助，由傳教士斯克蘭頓女士(Mary F. Scranton, 1832 – 1909) 在1886年創立。當時韓國是清朝的藩屬國，雙方聯係緊密。官方都用漢字，都在列強船堅炮利下不得不容忍基督教，但又怕基督教威脅自己的江山。美國傳教士們把兩國看成一個區域。他們把為在中國傳教而總結的口號“真善美”帶到韓國，但後來韓國人記住了，中國人卻幾乎遺忘。1980年代初，中國政治放鬆，幾位民國遺留下來的知識分子重提“真善美”，一時成為風尚。但官方在同期提出“五講四美三熱愛”，以愛黨、愛社會主義為核心，與之抗衡。習成長於那個年代，自然受到當時社會思潮影響。不過，中共官方講真善美，都絕口不提它背後的基督教義或唯心主義根基。

柏拉圖的“真善美義”看似簡單，實質與中國主流觀念存在根本衝突。中國人注重現實，古代講“忠於皇上、孝順父母”，“修身、齊家、治國、平天下”，現代講“愛黨、愛國、民族複興、造福人民、國強民富”等，古今的崇高目標都屬於現實範疇。但“真善美義”超越現實。它不為個人幸福、民族複興、國家強盛等服務，而要求個人、民族、和國家為它服務。

(Ex. 10)         “真善美義”屬於彼岸世界，不為人服務。

在近代哲學裏，康德繼承和發展了柏拉圖思想，提出“定言令式”（categorical imperative）作為人的最高道德準則。定言令式的本質就是基督教的“人愛人”、“己所不欲勿施於人”等觀念。它名字裏的categorical，意思是“絕對的”，代表不受現實影響，不被時空限製，性質類似數學。定言令式完全獨立於人與現實，屬於彼岸世界。康德的世界觀與柏拉圖一脈相承。

神存在是必要的

“一個蘋果加另一個蘋果等於兩個蘋果”與“1 + 1 = 2”，一個現實、一個抽象，本質不同，卻很相像。這類例子很多。幾何裏的矩形與長條木板本質不同，也很相像；巴黎盧浮宮裏的《蒙娜麗莎》與黃山上的日落非常不同，卻都讓人感到美，所以相像，等等。世界為何如此？現實與彼岸世界沒有交集，所謂“井水不犯河水”，如何做到如此相像？提出理型理論後，柏拉圖不得不麵對這類問題。理型世界裏都是些抽象的概念，如數字7，1 + 1 = 2，抽象三角形，抽象的椅子，完美的道德律，抽象的真善美義等。這些東西無法依靠自身影響現實，更別說創造現實。於是柏拉圖重拾遠古人類就深刻理解的一個簡單、但根本的道理：

(Ex. 11)         意誌能夠把想法變成現實。

比如我頭腦裏有“喝水”的想法，我可以讓我的手將水杯拿起、再將水倒入我口中。在這個過程裏，我的意誌是關鍵。沒有意誌參與，水杯不會自動跑過來將水倒入我口中，“希望喝水”的想法本身也不會讓水進入我口中。古人早就發現，隻有意誌具有這個神奇的、把想法變成現實的能力。

柏拉圖認為現實是理型世界的複製品，但誰複製的？這個複製者一定不在現實中，又像人一樣擁有能將理念變成現實的意誌。他於是認為神必然存在，並稱之為“工匠神”(Demiurge，源自拉丁文demi- 人，-urge 工作)：

(Ex. 12)         工匠神把理型世界當作模板，像工匠一樣打造現實。

 

圖4. 在古希臘社會裏，石匠行業很重要。蘇格拉底就出身於石匠家庭。柏拉圖認為神類似石匠，以理型為樣板，打造現實。幾千年來，這套思想在西方深入人心。上麵兩張圖都來自數百年前的歐洲，描繪神在打造現實世界。左圖用刻有地圖的牆代表現實世界，神腳下是圖紙和各種工具，圖紙上有完美的幾何圖形。神手拿圓規，在地圖上造出人和各種圖形等。右圖用地球儀代表現實，神身後椅背上刻有各種符號，代表神界裏的抽象概念。神手裏也拿著圓規。這些圖畫也反映出，數學和幾何在西方主流世界觀裏占據中心地位，從哲人到大眾都非常重視。而中國古人普遍視數學為工具，稱之為“算術”。“術”的本義是“技巧、方法”，就是廣義的“工具”。中西方在這點上差別很大。

三 古代哲學中的彼岸世界

古希臘哲學從一開始就關注彼岸世界，雖然不同哲學家用不同名字稱呼它，對它的理解也稍有不同。柏拉圖在思想上的老師之一，畢達哥拉斯認為，現實的本質是數字(numbers)。他的“數字”概念包括數學和幾何。現代科學高度數學化，其中物理學更是徹底數學化，思想源頭就是畢達哥拉斯。他虔誠信神，思想言行都類似現代東北薩滿教裏的薩滿。他創立了一個類似密宗的組織，成員眾多，史稱“畢達哥拉斯學派” (Pythagoreans)，實際上是個宗教派別。他們認為數字是人與神之間的橋梁。神通過數字創造和維持現實世界，人通過數字理解神。他們把數字看成神界的一部分。神界就是他們的彼岸世界。

柏拉圖在思想上的另一位老師，大名鼎鼎的巴門尼德，也是個專職神職人員，言行也像個薩滿，與畢達哥拉斯類似。巴門尼德直截了當，明確地講自己的思想來自神界，黑夜女神向他傳授了真理，現實裏沒有真理、最多隻有近似真理的人類意見等。巴門尼德的彼岸世界當然是神界。總之，畢達哥拉斯和巴門尼德都認為，神界是第一存在，主宰現實。

(Ex. 13)         畢達哥拉斯和巴門尼德為唯心主義打下思想基礎。

嚴格講，蘇格拉底與柏拉圖共同創立了唯心主義。前者是後者的老師，二人思想相通，但蘇格拉底沒留下文字。後世依靠柏拉圖的著作才了解蘇格拉底，所以用柏拉圖指代兩個人。他們繼承和發展了畢達哥拉斯和巴門尼德的大方向，包括畢達哥拉斯對數學和幾何的重視，以及巴門尼德對永恒“存在”的論述、和嚴謹的演繹推理，並在此基礎上才發展一整套唯心主義哲學。

(Ex. 14)         老子思想裏包含唯心主義成分。

中國先秦哲學也涉及彼岸世界和唯心主義。比如老子在《道德經》裏講，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”（有個東西在混沌中生成，比天地更早。沒有聲色又廣大無邊，孤獨自在而不變化，周期式運行，永遠不停，可以作萬物的始祖。）這段話開頭的“物”就是”道“。道比天地生得還早，是萬物始祖，說明它不在物質世界裏、又獨立於人，所以道隻可能存在於彼岸世界。老子與畢達哥拉斯幾乎同歲。中國哲學在那個年代與希臘哲學處於類似水平。可惜後來中國獨尊儒術，老子理論變成偏門，發展停滯，沒有產生像柏拉圖那樣高瞻遠矚、將原始唯心主義推向成熟的哲學家。

圖5. 畢達哥拉斯(Pythagoras of Samos, 570 – 495 BC)和老子(571—470BC)。這兩幅都是曆史名畫。其中老子像出自明代張路，現藏於台北故宮博物館。但中國畫隻寫意，畫中人的模樣大概與老子本人無關。

彼岸世界理念經曆挑戰

唯物主義有很多種，主流中國人相信的版本是徹底的無神論，產生於近代西方。在這個理論的家鄉，它從誕生起就必須迎戰深入人心、曆史悠遠的唯心主義。後者陣營裏有畢達哥拉斯、巴門尼德、柏拉圖等古希臘哲學巨人，於是前者陣營也找來赫拉克利特、亞裏士多德等與他們抗衡，為自己助陣。但赫拉克利特和亞裏士多德其實都不唯物，更不是無神論者。很多中國大陸知識分子忽視這點，甚至不知道。

(Ex. 15)         赫拉克利特和亞裏士多德都不是唯物論者，但思想裏含唯物主義成分。

 

圖6. 赫拉克利特(Heraclitus, 540-480BC)、亞裏士多德(Aristotle, 384–322BC)。前者比後者早大約150年。

赫拉克利特認為，“道”(LOGOS)隱含在現實之中(immanent inside reality)。道，代表所有抽象的東西，包括真理、事物的規律、人的知識等。比如現實中一個蘋果加另一個蘋果等於兩個蘋果，赫拉克利特會認為其中隱藏的道就是1 + 1 = 2。再比如所有力學現象都是現實，牛頓力學體係是其中隱藏的道。這套關於道的理論有兩種解釋，一種唯物、另一種唯心。赫拉克利特並沒有說清楚，因為在他的時代還不存在唯心與唯物的尖銳爭論。

唯物的解釋是，既然道隱含於現實中，就代表道依附於現實，道的存在依賴現實的存在，也就是物質是第一存在，意識依賴物質。中國各級學校裏的科學教育，比如中學和大學裏的物理課，都總體依據這個思路。與之對立，唯心的解釋也說得通。道隱含於現實，不代表道從屬於現實。就像戲劇演出背後都隱藏一個劇本，但即使沒有演出，劇本也可獨立存在。有了演出，劇本也經常先於演出而存在。基於阿奎那理論的基督教主流神學就這樣認為。現實背後確實隱藏規律和真理，但它們的源頭是神，它們因神而存在，而非因為現實。

亞裏士多德是柏拉圖最優秀的學生，但對老師的理型世界概念不以為然。他發展出一套自己的形而上學，遠比柏拉圖的複雜，卻讓人覺得混亂，理論上說不通。比如他認為，事物都有本質，占用空間，人卻不能感知。在現代量子物理中，某些波函數確有類似特征，但不完全一樣，在古代肯定沒人懂。亞裏士多德非常聰明，有可能感悟到了什麽，但也不可能說清楚。西方哲學長期重視柏拉圖，輕視亞裏士多德，有其道理。

在歐洲中世紀，阿奎那 (Thomas Aquinas, 1225 – 1274) 推動羅馬教廷接受了亞裏士多德的科學思想，從此正統基督教哲學變成柏拉圖與亞裏士多德的綜合體，並在二者之間找到平衡。但一批少數派基督教士片麵強調亞裏士多德，推出“唯名論”(nominalism)，否認柏拉圖的理型世界。簡單講，他們認為理型隻是事物的名字，名字的存在依賴於事物的存在，名字的真實性與重要性都不如事物本身。比如人腦中的抽象 “椅子”概念，唯名論不承認它代表理型世界裏的完美椅子，認為它隻是人給現實中所有椅子起的名字。唯名論因此否認彼岸世界的必要、以及柏拉圖的整個思想體係。

名字與事物緊密相關，但有自己獨立的意義，不依賴事物存在而存在。即使蘋果在現實中滅絕了，蘋果的概念依然存在、且有意義。中國龍並無實物對應，但作為概念很正當地存在著。教廷懲罰了很多唯名論者。唯名論並非唯物論，但後世唯物主義者受其啟發，推展其思路，認為事物的名字當然依賴於事物而存在，符合唯物主義 “物質第一、意識第二” 的原則，並把亞裏士多德推為這套說理的先驅。但綜合看亞裏士多德的思想，他不是唯名論者，更不是唯物論者。

(Ex. 16)         宇宙大爆炸理論威脅唯物主義根基。

從17到19世紀，現代唯物主義隨牛頓物理的發展，在西方逐漸壯大，挑戰主流唯心主義。二者爭論幾百年，很容易讓不知就裏的觀察者覺得唯物主義越來越強。這就是為什麽在19世紀末、20世紀初西風東漸時，初遇西方文明的日本與中國的知識分子們都擁抱唯物主義，排斥唯心主義，認為前者比後者更符合科學，是未來發展方向。但從1930年代開始，宇宙大爆炸理論逐步完善。到1950年代中期，它被西方科學界主流接受，一下子扳倒了唯物主義最重要的基礎。既然物質有個誕生過程，它就不可能是第一存在。物質從無到有，必然有個原因。這個原因不可能屬於物質範疇，更不可能是人的意識，隻可能是彼岸世界或神。這兩樣在唯物主義者眼裏是一回事，都不應該存在。當年蘇聯和中國都以政府力量，堅決反對宇宙大爆炸理論，就是這個道理。

 

圖7. 宇宙大爆炸領域裏的蘇聯與中國科學家。從左至右分別為：亞曆山大·弗裏德曼(Alexander A. Friedmann, 1888 –1925) ，喬治·伽莫夫(George Gamow, 1904 –1968)，和方勵之(1936—2012)。弗裏德曼在1922年從廣義相對論出發，在世界上第一個推導出大爆炸的理論解，超越了愛因斯坦本人的理解。伽莫夫是弗裏德曼的學生，提出原子核如何在大爆炸過程中形成的理論。他年輕有為，在蘇聯備受重用。但他很快看透蘇聯製度，29歲時叛逃，在美國度過餘生。方勵之在1972年發表一篇學術論文，以正麵推薦態度，將宇宙大爆炸理論引入中國。之後幾年，中國物理界對大爆炸理論展開大規模批判。在那個年代，中蘇都極端排斥大爆炸理論。但論學術水平，頂級蘇聯物理學家們有真知灼見，為世界物理學發展做出重大貢獻。而中國物理界水平低下，對世界物理學沒有什麽直接貢獻。國內學術討論經常是胡扯，外加政治上耍流氓。

預告

我希望寫個小係列，包括4、5篇文章，與朋友們談一談西方主流思想史。這篇是前言，做個鋪墊。因為彼岸世界與唯心主義在西方主流思想中占據核心地位，一般國人卻對它們非常陌生。

2025年2月1日

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