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2021 (1)
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糾正亡國的概念
田 心
最近國內在傳達一個聳人聽聞的詞匯：“亡黨亡國”。其實黨有時候是跨國的，比如上個世紀的共產國際就是個黨，而初期的中國共產黨是共產國際在中國的一個支部，那個黨早就亡了。當然多數情況下，黨是一國之內的人群政治派別，其存亡應該隨著國的存亡；也有原來的執政黨首領帶著一些人流亡國外的特殊情況，但總體上來說，流亡國外的黨算是亡了。1990年之前的蘇聯是一個國，這個國解體了（就算是亡了）之後，蘇聯共產黨（就是著名的聯共）就亡黨了。中國有黨的時間不過一百來年。在下孤陋寡聞，再往前數算，隻聽說明朝有過一個東林黨。但學者對此有爭論，有人認為明朝是因東林黨而亡國，有人認為明朝是因滿人入侵而亡國。但隨之而來的爭論就更多了。爭論的起因是中國是多民族的大國，漢族人皇帝下台了，不應該稱為亡國；支持這一論點的人認為蒙族人當皇帝的元朝和滿族人當皇帝的清朝正是中國的驕傲呢。這麽一想，整個中國曆史上，就壓根沒有出現過亡國的事。齊楚燕韓趙魏秦，誰勝誰敗，中國都沒有亡。五胡十六國或五代十國，誰興誰衰，中國也沒有亡。所以，我欣賞劉亞洲的觀點：“1949年成立那個新政權，隻能稱為中共建政而不能稱為建國。”是啊，不是國共兩黨都說中國是五千年的文明古國嘛，怎麽是1949年才建國的呢？那年國民黨政權遷到台灣省（不是流亡國外），但國民黨並沒有亡黨。美國短短的二百多年曆史中，一會兒共和黨執政，一會兒民主黨執政，美國人從來不說什麽亡黨亡國。打得血流成河的美國南北戰爭結束之後，雙方既沒有授予任何一個死者以烈士稱號、也沒有嘉獎任何一個勇士以英雄美名。
所以，在下以為，目前國內傳達的亡黨亡國論，是需要糾正一下概念的。
（二○一三年十一月八日）
過去，涼山彝族抓人當奴隸。不亡國，也有當奴隸的危險。對了，現在的黑窯工，也是不亡國也當奴。
謝謝Can_Kan_Wxc網友指教！是的，我學初中曆史時因貪玩，沒弄明白常識。現在我明白了活到老要學到老的道理，所以願意接受你給我補課。第一課之後，有幾個問題想提出來請教你，同時表明我的態度。
一，你說“明朝以前的中國人認為中國之外的地方都是番邦，所以才派鄭和下西洋廣散皇恩”。我查了中國出的幾種中學甚至大學曆史係的書本，尚未查到這個說法。而且自宋朝之後的正史都說唐朝（唐朝好像是在明朝以前吧）朝廷派人出國西去“取經”而不是去“廣散皇恩”。外國的三大宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）也全是在唐朝傳入中國的，有的皇帝也學，不認為那是番邦邪教。
二，你說“美國主流曆史教科書認為美國曆史自哥倫布發現新大陸算起，近十幾二十年已轉向把前一萬年包括進去”。我因英文水平有限，查不了那麽多美國主流教科書，所以隻能學著中國出的《美國簡史》和老美發給老中入籍考試複習資料上說的說，說美國隻有二百多年曆史。你說那二百多年是獨立、不是建國，可是獨立之前的喬治?華盛頓不是英國派來的末任總督嗎？那他鬧獨立之前的這塊土地上的曆史，該叫英國曆史還是美國曆史呢？
三，你說中國至少亡了兩次：大清國和中華民國。有的人說中國從來沒有亡過國。我不想參加這種爭論。其實我確實對任何正史野史亡黨亡國史全都不感興趣。我個人的曆史觀明確地表述在一篇題為《曆史、麗史和例史》的拙文裏，也發布在我的文學城博客，目前大約位於第10頁。若蒙你賜讀，不勝感激。
神賜福你！
胡說八道，美國和加拿大建國之前，這塊土地上的印第安人有什麽國？一個個的原始部落，每個部落有不同的語言，整個北美有300多個不同語言的印第安部落，除了少數定居，大部分是遊移不定，沒有固定領地。他們部落互相之間也是戰爭不斷的。真正有政權形式有行政管理有固定領土的印第安國，在南美洲，如瑪雅，印加等。
長期的洗腦灌輸：“黨國一家，黨就是國”、“反黨，就是反華”。
造成的結果：誰隻要一批評、反對共產黨，多數百姓就自覺的將其認定為“反華勢力”。
評語：即使身在海外，許多中國人也隻是身在國外，思維能力與國內被洗腦的百姓別無二致。令人可悲。
眾所周知：『施』者，梵語檀那，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。
又『善根回向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉回向無上佛果菩提，普及法界眾生，故雲善根回向。
至於雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為法難得故，能舍大地四海國土，大小諸城村邑丘聚，國土豐樂人民熾盛，園林浴池華果繁茂，如是種種無量莊嚴，天下太平無有怨敵，金銀寶藏妻子眷屬皆悉能舍，於不堅固中求堅固法。饒益一切諸眾生故，令一切眾生得佛無礙清淨解脫薩婆若道，如大勢妙德菩薩、勝趣王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求正法故，乃至一句一味，五體投地敬禮頂受，正念三世諸佛勤求正法。於正法中心常欣樂，修習諸願求離貪法，舍離世間帝王自在之法，樂求無上法王自在勝法，不念不著一切世間，以離世法自長養心，遠離一切世間惡語，寂靜安立諸佛所住。
菩薩摩訶薩為求正法，以施四天下大地國土，所攝善根回向眾生
（一）令一切眾生，悉能舍離內外所有。
（二）令一切眾生，能舍一切心無中悔。
（三）令一切眾生，不惜身命資生之具，常求正法。
（四）令一切眾生，悉得法利，斷除無量眾生疑惑。
（五）令一切眾生，常樂正法，於諸佛法得深法愛。
（六）令一切眾生，能舍身命世間自在，樂求佛法大心，修習無上菩提。
（七）令一切眾生，恭敬尊重諸佛正法，能舍身命究竟正法。
（八）令一切眾生，護持佛法，修習如來難得聞法。
（九）令一切眾生，悉得諸佛菩提明照，畢菩薩行不由他悟。
（十）令一切眾生，於諸佛法而得自在，拔出疑刺心常清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求難得法故，布施國土善根回向，令一切眾生知見滿足。
何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根回向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，隻要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可舍，施舍之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！
2007年9月23日星期日
妙音書院
我有親戚撰寫中國空軍史，從1949年開始。我問他，1949年以前中國沒有空軍嗎？他說：那是國民黨的空軍。我又問，國民黨的空軍不是中國的嗎？他說：人家不讓那麽寫。