辛亥革命百年紀念什麽？

辛亥革命百年紀念什麽？ 國人向來喜歡紀念，特別是所謂逢十逢百，仿佛紀念這事，也如同邉櫻???哿藭r間、鉚足了力氣，才能顯示一下熱鬧。自進入辛亥革命一百周年以來，海內外各黨各派各民間團體，似乎一下子找到了共同點，有錢出錢，有力出力，聲勢浩大，不居人後，發出了少有的合聲，那就是紀念辛亥革命百年。 那麽，他們在紀念辛亥革命什麽呢？ 以紀念之名論證某些黨派的偉大？加強某個組織的力量？榮耀某個團體的功績？顯赫某些名人的大名？宣傳某個政策的合理？ 中國幾千年的歷史上，充斥著萬歲無恚??L命的朝代並不多。各姓各朝，如同走馬燈般在中國歷史舞臺上變換旗幟，原因很簡單，人人都想坐在皇帝的位上，讓天下稱臣。所謂普天之下，莫非王土；四海之內，莫非王臣。這種家天下將自己的權欲建立在對全民的剝奪之上，再美好的口號都掩蓋不了他們的貪婪。打天下，當然要坐天下，什麽盛世，什麽英明，都不過是掩耳盜鈴。歷史演變到今天，辛亥革命，也隻有辛亥革命，推翻了幾千年的封建王朝製度，放棄了打天下、坐天下的舊製，而將權力從製度上第一次真正交給了人民，交給了憲法，這憲法臨駕於一切黨派領袖之上，讓黨派與領袖們在憲法下麵、在人民麵前咦鼇Ｈ歡?瑤濁?甑姆飩▽Ｖ苽鶻y讓這個交權的過程有些曲折，甚至出現某種形式的復辟，出現真真假假的皇帝和萬歲萬萬歲。但辛亥革命，也隻有辛亥革命，讓中國人民認識了民主，認清了專製，而這正是辛亥革命的精髓，也是我們今天紀念辛亥革命的真正意義所在，也是唯一的意義所在。 提起辛亥革命，有人便大吹特吹孫中山。海內外都稱之所謂國父，他的後娶而非原配宋慶齡也就被稱作國母，這一父一母，也就名正言順地淩駕於國家之上。這父母之後，當然都是徒子徒孫了。說實話，我覺得這種說法是幾千年專製皇帝的變種稱呼，這種稱呼當然是對民主製度的莫大諷刺。 辛亥革命當然與孫中山有關，但如果認為隻與孫中山有關，這實際上還是封建思想在作怪，這種思想是專製的土壤，這種土壤能將民主的幼苗扼殺，而培育出專製的毒花。所以，我認為，辛亥革命之所以成功，是因為幾千年的專製讓普通百姓忍無可忍，一大批接受西方民主思想的進步人士（而不僅僅是孫中山）逐漸達成了共識，而這種共識唯有民主製度才能得到實現和鞏固。我們不能簡單地認為蔣介石順從孫中山的衣缽，自然地接受了民主製度，事實上，他一次又一次地“被選舉”成中華民國總統，直至死亡；而死亡之後，其兒子自然而然地以民主的名義變成新的總統直至逝世。如果不是蔣經國開明，恐怕今天民國的總統還在姓蔣。 但是，中華民國之所以成為民國，而歷經百年不衰，其真正的根基正是民主製度，在這個製度下，一切的個人、黨派都得從某種形式上某種程度上遵從其體製，不論是賄選逼選，還是公正選舉，都是民主製度的功勞。不妨大膽一點地說，再腐敗的民主也是民主，而這種民主隨著時間的推移、製度的完善終將走向成熟的民主，韓國即是最好的證明。相反，再開明的專製也隻能是專製，隨著專製製度的完善最終必然隻能走向貧窮、混亂、腐敗直到滅亡，與韓國相對的朝鮮就是明證，否則，空有再漂亮的名稱、再響亮的口號，也是枉然。 所以，辛亥革命真正的意義是民主製度，沒有任何政黨或是團體或是個人能夠左右這個製度，這個製度不因人而異，不因人而廢。如果說一百年都不明白這個道理，隻能是中華民族的悲哀了。 真正的問題是，這個道理大家都懂，但都不願意去做。大的方麵不談，遠的方麵不說，我們就談一下海外的華人社團。隻要稍做一下社團調查研究，你會發現，世界各民各族中，唯有我們華界，社團泛濫，為什麽？因為每一個社團就是一個小的王國，這個王國自然可以滿足某些“領袖”“精英”們的功名權力欲，可以盡量獨享和多享其中的利益，而這些隻有專製能幫他們實現。所以說，國人熱衷團體，主要原因是熱衷權力，他們當然垂青專製。這是國人人性的弱點與醜惡。“華盛頓異人也。起事勇於勝廣，割據雄於曹劉。一既已提三尺劍，開疆萬裏，乃不潛位號，不傳子孫。麵創為推舉之法，幾於天天下為公；三代之遺意，其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。”“米利堅合眾國以為國，幅員萬裏，不設王侯之號，不循世襲之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這是清朝鹹豐年間福建巡撫部院大中丞徐繼畬寫的，流露出國人對民主政治的向往之情。可是，看看我們今天在海外所處的民主社會，無論有德無德，有才無才，有多少華人團體的領袖們願意與人分享那可憐的榮譽或是權力？有多少人占著虛無縹緲的會長主席死不撒手？ 所以說，由一幫熱衷於權力缺少民主精神的人來紀念民主，紀念辛亥革命，恐怕隻有華界能如此滑天下之大稽了。海外華社大都如此，就更不談中國民主製度建設了。所以，我悲觀一點估計，辛亥革命的這種紀念活動還得子子孫孫搞下去。具體要搞多少年，隻有天知道。