茶兄，給你點兒背景知識~~~~

1682年2月25日，五世達賴喇嘛羅桑嘉措在剛剛重建好的布達拉宮與世長辭了。五世達賴的親信弟子桑結嘉措，根據羅桑嘉措的心願和當時西藏的局勢，密不發喪，隱瞞了廣大僧侶大眾和當時中央的康熙皇帝，時間之長達15年之久。

　　1696年，康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，偶然得知五世達賴已死多年，十分憤怒，並致書嚴厲責問桑結嘉措。桑結嘉措一方麵向康熙承認錯誤，一麵找到多年前尋到隱藏起來的轉世靈童。這個少年，便是西藏曆史上有名的浪漫詩人，聞名一世的六世達賴喇嘛倉央嘉措。

　　1697年（藏曆火兔年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。六世達賴倉央嘉措雖然身居西藏政教首領的地位，卻不能掌握政教大權。

　　此時的西藏，政局動蕩。1701年（藏曆金蛇年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴(即藏王)桑結嘉措的矛盾日益尖銳。1705年（藏曆木雞年），桑結嘉措買通汗府內侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發覺，雙方爆發了戰爭，藏軍戰敗，桑結嘉措被處死。事變發生後，拉藏汗向康熙帝報告桑結嘉措“謀反”事件，並奏稱六世達賴倉央嘉措不守清規，是假達賴，請予“廢立”。康熙帝準奏，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。火狗年(1706年)，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時失蹤，關於他的去向，有著各種各樣的版本。

　　有的傳說，他是舍棄名位，決然遁去，周遊蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，後來在阿拉善去世，終年64歲。

藏傳佛教高僧對其評價為，“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！”也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把後來指定的六世達賴稱為七世。

　　倉央嘉措的世俗家中信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經曆及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意誌，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。可見，《情歌》不僅在西藏文學史上享有盛譽，而且在世界詩壇上也聲名顯赫。

藏文中，所謂“倉央嘉措情歌”，本意是“倉央嘉措道歌”或“倉央嘉措詩集”。在可信的記載中，僅有與倉央嘉措同時的《隆德喇嘛著作集》中，提到倉央嘉措寫有“歌曲”，但並沒有說明，這些“歌曲”究竟是“情歌”還是“道歌”的性質。那麽這些“情歌”到底是不是倉央嘉措的作品？從現有的資料來看，不能確定完全不是，但至少可以確定某一部分不是他的作品。

 

幾十年來，對於倉央嘉措的誤讀依然還沒解決。比如倉央嘉措的詩，到底是不是人們認為的情詩？“在藏語中，原文是‘倉央嘉措古魯’，是‘道歌’的意思。藏語裏沒有叫‘倉央嘉措情歌’的，是漢族人解讀成情歌的。”降邊嘉措說，但是在當時的出版環境中，“道歌”可能產生“與宗教和迷信相關”的誤解，最後還是決定用“情歌”作為標題。

在“倉央嘉措情歌”的收集整理過程中，有一個明顯的趨勢：時間越往後，被說成是倉央嘉措所作的“情歌”就越多。據藏族文學研究者佟錦華（1928年～1989年）先生統計，集錄成冊的有“解放前即已流傳的拉薩藏式長條木刻本57首；於道泉教授1930年的藏、漢、英對照本66節62首；解放後，西藏自治區文化局本66首；青海民族出版社1980年本74首；北京民族出版社1981年本124首；還有一本440多首的藏文手抄本，另有人說有1000多首，但沒見過本子”。

　　目前我們在網絡上看到的詩作，一部分並非倉央嘉措所作的詩，而真實的倉央嘉措，被介紹到漢語世界實際上已經有81年。