日本性文化傳統：崇尚開放歡愛生活

日本性文化傳統：崇尚開放歡愛生活

文章摘自：《大和魂－－日本根性窺探》
　　作者：李濤
　　版次：2007年1月第一版
　　本書簡介：大和人民如同盆載中的菊花，其花瓣一直受人擺弄，菊花在栽培者的細心修整下，用常用的金屬線圈維係，以保持其形姿。在今天，菊花完全可以摘除金屬線圈，不經人工修飾而照樣婀娜多姿。今天日本盆栽的菊花……

日本浮世繪

　　中國人敬奉儒家思想，雖然孔子曾說“食色性也”，中國人還是免不了談性色變。而在基督教中，性更是和罪聯係在一起，在《聖經》中，耶穌的誕生都與性無關。日本人卻沒有“性罪同一”的觀念。

　　日本人情色的開放程度，在亞洲國家中即使排不到第一，也列在前幾位，其情色文化的絢麗，往往讓初到日本的外國人瞠目結舌。在日本人眼中，性就像吃飯喝水一樣，是件很自然的事情，沒有什麽值得大驚小怪的。在中國的創世神話中，女媧摶黃土造人，在西方的創世神話中，上帝創造了人類的始祖亞當和夏娃，但日本就不同了，日本的創世神話，一點都沒有回避“性”的問題。

　　據日本最古老的曆史典籍《古事記》記載，起初世界上隻有伊邪那歧和伊邪那美兄妹倆，他們肩負著創造日本的任務。於是，伊邪那歧站在懸於天空的浮橋上，拿著一支巨大的長矛攪動海水，當他把矛提出來的時候，一滴海水從矛尖上滴落，形成一個小小的島嶼，這個島嶼就是日本。那時的日本一片荒蕪，兩位大神見此情景，立即降臨其中，開始建設小島。他們建天柱，造八尋殿，對自己的成績非常滿意，開心地繞著天柱追逐。伊邪那歧開始詢問伊邪那美的身體，伊邪那美坦言，自己的身體是一層層建造出來的，除了一處沒有長好外，已經成形。伊邪那歧聽罷，表示自己的身體剛好長多了一處，他想用這多出來的一處補上伊邪那美缺少的，然後建造出二人的國土。伊邪那美同意了他的提議。二神開始交媾，生出了日本眾多神仙以及日本諸島。

　　中國的神仙多是禁欲的，日本的神仙則剛好相反。太陽神天照負責開閉天窗，天窗開，陽光普照大地，白天來臨；天窗閉，天地昏暗，夜晚降臨。天照的性情有些古怪，一不高興就會關閉天窗，一次不知什麽緣故，天照大神又生氣了，拒絕為人們打開天窗，世界長久地陷入黑暗之中。百無聊賴之際，其他神仙便在天窗前聚會，大家興致高漲，一位美麗的女神脫掉了衣服，舞了起來，惹得眾人哈哈大笑。笑聲傳到了天照大神那裏，她好奇地從天窗中探過頭來張望，於是，天窗重新開啟，世界又回複到光明中。

　　在這個故事裏，“性”竟成了人們重獲光明的誘因。

　　日本人骨子裏有一種性崇拜意識，日本神話中第一任天皇神武天皇的皇後，名叫“女陰”。用性器官名稱作自己名字的神仙，在世界神話體係中也不算常見。女陰皇後的父母也堪稱情種。她的父親，第一次見到她的母親就被她迷住了，他按捺不住滿腔激情，立即化身成一支紅色的箭，插到女方的陰中讓她懷孕，生下了女陰。

　　在《古事記》裏，女陰是相當重要的人物。日本人愛自然，他們把性當成自然的一部分。

　　《古事記》成書於公元8世紀，此時的日本已經開始接觸中國的儒學，該書最早也是用漢字寫成，作為一部史書，一點都不避諱男歡女愛之事，當時日本風氣的開放，可見一斑。明治初年，後來的英國首相張伯倫剛好在日本工作，他曾將《古事記》翻譯成英文，將其介紹到英國，卻沒想保守的英國人將這本書誤當成淫穢作品。

　　每個日本人都熟悉《古事記》的故事，古老的神話最能反映一個民族的性格。性是大自然的生產力，日本這個國家，就是性愛的結晶，是性的創造品。麵對性，日本人坦坦蕩蕩，比起亞洲其他國家的人相對寬容。在古代，用石塊和黏土雕琢成的生殖器官經常出現在日本的大街上，堪稱日本一景。一些村落也將生殖器圖案的神像作為自己的保護神，恭恭敬敬地對待。18世紀的日本女性相信，隻要把寄托著她們願望的小紙條，貼到木製的男性生殖器標誌上，就能和英俊的男子相戀。這個木製的男性生殖器標誌，竟有兩米多高，它沾滿了小紙條立在那裏，著實招搖，讓人想避開不看都不行。

　　雖然在今天的日本大街上，已經很難看到這樣的生殖器式標誌，但對性的崇拜，作為一種根深蒂固的觀念，依然影響著日本。日本至今依然定期舉辦“性運動會”，在運動會上，隨處可見生殖器式的造型，人們興致高昂，一些父母還會帶著隻有幾歲的孩子參加。

　　相信每個外國人最初接觸日本“湯”，即洗澡堂，都會有不適感。日本人愛洗澡，即便是寒冬臘月也照洗不誤，在古代日本，男男女女赤身裸體一起洗澡是再自然不過的事，這曾經引起了外國人的誤解。19世紀中期，到日本考察的美國人佩裏，看到日本人男女混浴的場景後大受震撼，認為日本的低層民眾十分淫蕩。

　　雖然日本人不覺得大家在一起洗澡有什麽“見不得人”的地方，但為了給世界留下“文明之邦”的印象，明治政府還是頒布命令，禁止男女在一起洗澡。然而，要改變一個國家的風俗又談何容易，混浴的現象並沒有完全根除，在一些地方，人們依舊遵循著傳統，男女混浴。20世紀60年代，日本有不少澡堂的更衣室都沒有男女之分，美國名記者羅伯特·內夫在13歲時和父母一起到日本生活，多年之後，他用文字記述了第一次到日本澡堂中洗澡的狼狽之景。一進更衣室，毫無思想準備，他就看到數名一絲不掛的女人，羞得他落荒而逃。

　　直到今天，日本的傳統“湯”，依然會讓外國人“麵紅耳赤”。日本人在洗澡時，隻要遇到了麻煩，比如水溫不合適，龍頭有毛病，就會徑直找來管理員。於是，女浴室會冷不丁地冒出一個修理水龍頭的老頭，男浴室也會突然出現調節水溫的老太太。在日本的普通家庭中，一家幾口共用一個大浴缸的情況也稀鬆平常。

　　談到日本情色，就不能不說日本女人。古代的男權社會，免不了會把女人當成男人的附屬，一方麵將女人作為男人的性玩物，一方麵固執地維護著“處女情結”。日本女人素來以矜持、端莊著稱，她們溫雅的舉止，恭順的氣質，總給人一種節製、含蓄的感覺，但實際上，她們在性上麵卻非常大膽。儒家學說對日本影響頗大，隻是儒家反複強調的女性貞操觀對日本社會沒什麽影響，除了武士家庭的女孩，古代的日本女性在結婚之前，不會刻意保護貞操。

　　與之相應，那時的日本男人也不大重視女人的貞操，在近鬆門左衛門的作品中，就有不少男人為心愛的妓女殉情。有些女人為生活所迫，不得不賣身求生，但這卻並不妨礙她們日後嫁個好男人。對日本人來說，貞操和名譽是兩回事。

　　日本民俗學專家赤鬆啟介對京都、大阪、兵庫等地進行了長達10年的研究，他發現，日本農村非常流行“夜這”，即男人於深夜造訪女人，和其發生性關係取樂。“夜這”在農民們中間是一種無需隱瞞的社交生活，就像今天的人們在晚飯後收看電視劇那樣普通。在農村，孩子們在十多歲時就在大人的教導下，開始性活動，有時，還會交換伴侶。

　　這樣一來，很多女孩子在十多歲時就當了媽媽，負擔著近十名子女的媽媽並不少見。從前的日本人相信，人就是生產力，生孩子就相當於製造勞動力，“夜這”既有利於自己身心健康，又有利於農村發展，實在是好事一件。在大阪等商業氛圍濃重的市區，同樣有“夜這”的傳統。赤鬆啟介認為，“夜這”盛行和日本的“訪妻婚”傳統不無關係。直到二戰結束後，日本的“夜這”風俗才漸漸消失。

　　日本女性在戰後發生了很大變化，舊時代的女性以一種“自然而然”的態度看待性，在這種觀念下，貞操是可有可無的東西。時下的日本女性，卻把處女之身和沒有性吸引力等同起來，如果一個女孩子在升入大學時，還是一名處女，她就會感到恥辱。一些女孩子們甚至想方設法擺脫處女身份，女孩子在一起，總不免比較男友的數量，男朋友多的，洋洋得意；沒有男朋友的，垂頭喪氣。

　　2005年，日本共同社對45所高中的學生作了一項調查，調查的內容是“中學生的性觀念和性行為”，調查的結果讓人大吃一驚。在回複調查的9000多人中，高三女生發生過性行為的有39%，男生為30%；高二女生有性經曆的占29%，男生為20%；高一女生有性體驗的為15%，男生是12%。從數字上看，在性方麵，女生比男生還要大膽。

　　無獨有偶，日本的《朝日新聞》就曾經連載過少女和性愛的故事。一位17歲的日本少女坦誠，自己從上中學起已經交過了50多名男友，她記不清發生過多少次性關係，隻記得自己第一次的性體驗時隻有14歲。對象是她的學長，兩人的戀情並沒有維持太長時間，那位學長最終都不清楚，自己是否真的喜歡她。

　　這位少女也曾向往過真愛，可她真心的付出，換來的隻是分手的結局，為了吸取教訓，她決定，要在男人拋棄自己之前，先離開他們。她成功地做到了這一點，她和某位男友在一起不足兩天，就分道揚鑣了。在她看來，男人就像衣服，不穿不好意思出門，人前人後也抬不起頭來，漂亮的男友就是漂亮的衣服，可以拿出來向朋友炫耀。

年輕的日本女生是這樣，成熟的日本女人也大致如此。很多女性表示，她們並不在乎性夥伴的相貌、性能力，隻要男人能讓自己開心就好。女作家山田詠美曾說，用語言說話的男人不如用身體說話的，隻有透過肉體、性愛，男女雙方才能發展更深層次的關係。如果一個女人在男人麵前感到害羞，不能敞開心扉舒展肢體，那麽，即使她和那男人有愛情的欲望，也無法深入發展下去。

　　當然，性觀念的開放也為日本帶來了一定的負麵影響，比如“援助交際”，即用身體換取金錢利益，近幾年呈現出蔓延趨勢，讓日本政府頭痛不已。男人們在外麵風流快活自不必說，已婚的家庭主婦也不滿平淡無味的生活，通過禁忌之戀、不倫之戀尋找刺激，婚外情的問題日益嚴重。曾有日本女性雜誌《妻子》對日本已婚女性做過調查，發現有六分之一的受訪女性都有過婚外性行為，她們對這種行為一點都不感到羞恥。

　　在今天的日本，“情色”已形成一個產業，日本的AV(成人電影)業極其發達，拍攝AV的演員像普通影視演員一樣受到尊重，不會被看不起。日本的情色電影不乏備受讚譽的經典，日本的情色漫畫已成為漫畫業中一個專門的類別，而日本的情色文學，更是曆史悠久，經典輩出。

　　日本人崇尚自然，有一套獨特的審美觀，在其他國家的人眼裏，這種審美觀有時不免有些扭曲變態。在中國，直接描寫男歡女愛的文學作品一直登不了大雅之堂，一部《金瓶梅》被禁了若幹世紀；在西方，擅長寫情色文學的薩德侯爵因“敗德”被投入監獄長達28年之久。相比他們，日本真可謂是情色藝術家的天堂。

　　最讓日本人驕傲的《源氏物語》就是一部情色作品，男主人公光源氏和無數名門女子上演了大量風流韻事。紫式部竭力描寫“男女相悅之事”，把它當成人間至極快樂，然後筆鋒一轉，讓其轟然破滅，展現出“繁華落盡”的悲哀，奠定了日本的“物哀”傳統。

　　相比貴族出身的紫式部，井原西鶴在描寫情色上更加大膽，無所顧忌，他本人就時常流連煙花場所，他第一個在小說中赤裸裸地展示“情色”。

　　《好色一代男》的主人公世之介在書的最後總結道，自己見識過這個世界上各式各樣的男妓、妓女、風流女。世之介的一生就是一部情色史，似乎他降生到世間的使命就是享受色欲，他記不清到底和多少人有過“親密接觸”了，從妓院花魁到平民女子，從僧侶到男妓，哪裏都有讓他怦然心動的人。世之介是天下第一好色男，他從兒童時代起就悄悄模仿男女情事，此後“一直無休止地消耗腎水”。他經曆坎坷，足跡遍布日本各地，甚至曾被投入監獄，但無論遇到什麽樣的災難，都不能改變他好色的本性。

　　小說末尾，60多歲的世之介掩藏好自己的一生的積蓄，帶著幾位好友，乘“好色丸”，尋訪所有好色之徒的理想國“女護島”去了。值得一提的是，“好色丸”上裝載的不是金銀財寶，也不是名貴貨物，而是各種各樣的催情用品。沒有人知道世之介最後的歸宿，不知道他是否真的找到了“好色天堂”。

　　在井原西鶴的世界中，男人好色，女人也不甘示弱，《好色一代女》中就對“好色”的女人作了細致地描寫。女主人公阿春天生麗質，超凡脫俗，年輕的時候頻繁出入上流社會，做過宮廷女侍、諸侯的小妾，後來幾經輾轉淪為風塵女子，卻也是其中翹楚，當紅花魁。隻是由於種種原因，好色女無論在哪裏都呆不長久。時光流轉，人老珠黃後，阿春隻能通過為有錢人家梳頭養活自己，但她仍不改“好色”本色，成為賣淫的尼姑、女同性戀財主的侍婢。在書的最後，已經成為暗娼的阿春還在感慨，所有出賣色相的事她都做過了。

　　古代的日本人文化水平有限，不可能像今天這樣順利暢達地閱讀情色文學，不過，下層人亦有自己的“情色枕邊書”—春宮畫。這在今天讓人頗“不好意思”的作品，在當時可是日本新娘們重要的陪嫁。

　　春宮畫就是性圖畫，有學者猜想，色情繪畫可能是從醫學用圖中演變而來的。公元8世紀，外科醫生們就通過有插圖的性知識手冊學習必備知識。不過人們很快就發現了這些醫學用圖的其他作用，公元11世紀，日本某個男修道院的院長就親手繪製了一幅《男性生殖器比賽圖》，這是日本最早的色情繪畫，畫這幅畫的人顯然沒有什麽醫學目的。

　　日本的浮世繪大師，個個都是春宮畫高手，鈴木春信就是其中之一。他春畫作品主要有《風流豔色小豆人》、《風流閨室八景》、《蕩女鑒鏡圖》等三個係列。在這當中，屬《風流豔色小豆人》最有趣。小豆人本是常人一個，因誤食了仙藥身體縮小，他並沒有為此懊惱，反倒借身體變小的便利，潛藏在別人的窗簾後，床幃下，偷窺男女翻雲覆雨。

　　鈴木春信的作品極有情趣，融進了不少中日典故。《琴柱落雁》一圖中，美貌的少年男女坐在古箏前，少女的雙手雖停留在琴上，心卻已然落在了少男心上，她大膽地親吻他，而他的手也不動聲色地伸到了少女的和服裏。整個畫麵充滿了情欲，卻因為落筆自然大方，讓人沒有半點猥褻之感，這剛好映射出日本人對男歡女愛的態度。

　　在今天，日本文學中依舊滲透著濃濃的情愛意味。作家渡邊淳一的作品近幾年格外受歡迎，他的小說《失樂園》還被改編成電影，由當紅影星出演。

　　日本的情色文學總是活靈活現地反映著現實，紫式部的情色故事勾勒出宮廷風貌，井原西鶴的情色故事紮根於町人文化，渡邊淳一的情色故事則深刻地描繪了當下男女的“情色心理”。近幾年日本的外遇率頗高，傳統的家庭生活似乎無法滿足男女愛欲，渡邊有相當一部分小說都以“婚外戀”作背景。

　　日本女人在對情色的執著追求讓人瞠目。在性愛上，她們是主動的，她們本來就不覺得性是難以啟齒的事情。戰後，隨著婦女受教育程度增加，日本的女人也拿起了筆，抒寫她們對情色的感覺。在情色領域，女作家們的表現一點不比渡邊淳一遜色。

　　2003年，日本《雜誌之家》雜誌社曾向全日本婦女征集針對平凡女性的性愛小說，收到了大量投稿，這些投稿人有的是家庭主婦，有的是公司白領，還有不少在校學生。女性寫性愛作品逐漸成為一種流行風尚，女人們需要一個媒介舒展自己的性愛心情，同時，又從其他女性的性愛故事中得到啟示。女人天生喜歡和他人分享感受，性愛的感受也不例外，再說，女人筆下的女人，往往比男人筆下的女人，更能反映真實的女人。

　　編輯們截取了22篇作品，將這些平凡女子的性愛故事結集出版。既然是性愛故事，當然少不了性愛的焦點—“做愛”，每篇作品對此都毫不諱言，細膩而深刻地展示了女人們的欲望。

　　其中一位30出頭的女作家所寫的《月光下兔子在跳舞》格外引人注目。小說描寫了一位男子在性愛上的奇特癖好，他隻和在兔年出生的年輕女子交往。小說的作者實際上是個普通的女職員，這篇小說是她的處女作，在它大獲成功後，作者大受鼓舞，又接著寫了幾篇性愛小說。寫作讓她挖掘了自己的潛力，在她看來，性愛是能夠引起大家共鳴的題材，人人都有性愛經曆，而對初寫小說的人來說，性愛題材又比較容易駕馭。她坦言，在寫作小說時，沉浸在自我的幻想世界中，她很享受用文字表現性愛的感覺。

　　女人在抒寫性愛的過程中，無疑可以重新發現自己。在性文化高度發達的日本，即使是再傳統不過的公司女職員，偶爾也會放肆地幻想一下男歡女愛，用自己的方式講述或真或假的性愛故事。寫性愛小說本身也是一種“自救表現”，那些正為自卑感折磨的女性，剛好通過性愛小說表現出真實的自我，潛在的欲望。一些女性也表示，寫作性愛小說，可以向人們展示她們的才華，有助於讓社會承認女性的能力。

　　對從未涉足過文學世界的女性們來說，寫性愛小說和創作其他題材的小說不同，那些小說需要在對生活仔細觀察的基礎上，提煉生活，將其濃縮成文學語言，而性愛小說不然。幻想是性愛小說的基礎，隻要有了幻想，通常就一氣嗬成。

　　當今的日本社會，對男歡女愛之事相當開放。一些主要從事性愛小說創作的女性表示，她們身邊的女性朋友，對其寫性愛小說一事非常支持，甚至還有些羨慕，躍躍欲試。在日本，性愛小說有穩定的讀者群，寫作性愛小說，就像寫作其他題材小說一樣，成功的性愛小說會受到社會矚目，它的寫作手法或許會讓人們忍不住評頭論足，它大膽的題材卻極少引發社會爭議。

　　隻有對性持寬容態度的社會，才能讓人們直麵自己的潛在欲望，勇敢地表達對性的看法，不遮遮掩掩，不猥瑣，不矯飾。傳統的性道德觀，多是針對女性的約束，而在性觀念較為開放的日本，女人們愈發大張旗鼓地用文字表現性愛。

　　各個女性雜誌均反映，性愛作品特輯往往決定著各雜誌社的銷量。在這種風潮下，日本女性雜誌的封麵也越來越“性感”，有關“性”的大標題俯拾皆是，很能抓人眼球。這些雜誌往往是女性們交流“性”問題的平台，在這裏，她們可以大談做愛的感受，一些女性還將她們懷孕、生產等隱私經曆寫成文字，與女同胞們分享。

　　看著大受歡迎的性愛文學，對性事直言不諱的女性雜誌，不能不承認性愛文化是拉動日本經濟的重要力量。

　　在日本，性愛產品大受歡迎，人們進出成人用品專櫃也像逛超市一樣自然。日本的女性是性愛用品製造商們不可忽視的消費群體。日本的男人生存壓力大，經常工作到深夜，很多丈夫回到家時，隻剩倒頭大睡的力氣。無法從丈夫身上得到性滿足的妻子，就隻好光顧成人用品商店，靠性愛用品解決問題。

　　針對日本女性使用性愛工具的情況，日本的《禁忌》雜誌作過一番調查，發現受訪的300多名女性中，有70%都喜歡使用振蕩器，她們習慣通過自慰達到性高潮，和過去10年比，使用性玩具的女性大為增加。這對性用品生產商來說確實是個好消息。

　　一些精明的商人開始仔細研究女性的喜好，大力改進產品的型號、尺寸，設計更合女性心意的商品，以便滿足女性的需求。這些性愛用品同時也是日本成人電影的“常客”，與其說它們的登場是為了滿足男性觀眾，不如說是在向女性觀眾做廣告。

　　在日本東京，甚至出現了一些專門為女性服務的性用品商店，男人們則被硬生生地拒之門外。店裏的商品讓人目不暇接，從性愛用具到性愛裝束，從性愛食品到性愛影碟，應有盡有，專門為女性設計。很多女性性用品商店的老板、員工都是清一色的女性，她們不僅負責賣貨進貨，還會向顧客耐心講解器具的用途。在情色產業高度發達的日本，新穎的性愛產品層出不窮，單看外觀，很難猜出它們的用途。

　　不過，讓人吃驚的是，光顧這些商店的並不僅僅是中青年女性，還有不少老年人。很多已經退休的老奶奶都相當重視性愛，把它看成衡量生活質量高低的一個標準。然而，一些老年人對五花八門的性用品並不十分了解，經常在買回家後不知如何使用，因此，開發適合老年人操作的性產品，成了性用品生產商們要解決的重要問題。

　　在日本，老年人的性煩惱，已經引起了社會大眾的普遍關注，人人都有性需求，老年人也不例外，越來越多的人意識到，尋求解決老年人性問題的渠道，也是關愛老年人生活的一種表現。

　　過去的日本人希望過上愉快的性生活，現在的日本人則直言，性是生活中不可缺少的部分。對日本人來說，性絕不僅僅是床幃之事，它是傳統文化的一部分，又繼續造就著今天的日本。