周國平說

(1)

"周國平論男人和女人"

"男人通過征服世界而占有女人，女人通過征服男人而擁有世界"——夢露

男人與女人之間有什麽是非可說？隻有選擇。你選擇了誰，你就和誰放棄了是非的評說。

愛和母性是女人最深邃的本能.母性是女人最深的天性.

聰明的女人是這樣一種女性,和她在一起時,你想要多蠢就可以有多蠢——瓦萊西汀

一個不能使男人輕鬆的女人，即使她是聰明的，至少她做得很蠢。

女人在用軟弱武裝自己時最強大。女人的軟弱，說到底，就是渴望有人愛她。超乎此，軟弱到不肯自立的地步，多數男人是要逃跑的。

強的男人可能對千百個隻知其強的崇拜者無動於衷，卻會在一個知其弱點的女子麵前傾倒。

(2)

"周國平論愛情和婚姻"

愛情是靈魂的化學反應。真正相愛的人之間有一種“親和力”，不斷地分解、化合、更新。

幸福的愛情是一種能不斷激起幻想，又不斷被自身所激起的幻想改進的事實。

愛情的十分之九是愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。

愛的價值在於自身，而不在於它的結果。在愛的過程中，才會有“最”的體驗和想象。

愛情與事業均是自我確認的方式。前者是通過異性的承認；後者是通過社會的承認來確認自身價值。

愛可以撫慰孤獨，卻不能也不該消除孤獨。

愛情僅是感情的事；婚姻的幸福卻是感情、理智、意誌三方通力合作的結果。

婚姻中的愛情是在性愛基礎上產生的親情。

浪漫之情雖美，一旦持久，任何奇遇都會歸於平凡，任何陌生都會變成熟悉。

愛的反義詞不是孤獨，不是恨，是冷漠。保護愛心，拒絕冷漠乃是我們對於自己的靈魂的一份責任，也是我們對於社會的一份責任。

如果你不是把對方當作一個獨一無二的生命來愛，那麽你的愛還是比較有限的。美麗、溫柔、賢惠、聰明，都可在別的女人身上找到，惟獨生命，作為一個生命體的她無法重組或再生。世上什麽都能重複，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。

人人都渴望有人愛，都想要有人疼。愛一個人，就得心疼一個人。假如你沒有那種把你的愛侶當作一個孤兒來疼愛的心情，我敢斷定你的愛情是比較自私的。

家是一個活的有生命的東西，我們要把它當作活的有生命的東西那樣，懷著疼愛之心去憐惜它。

理想的夫婦關係是情人、朋友、伴侶三者合一的關係。兼有情人的熱烈、朋友的寬容和伴侶的體貼。

婚姻的穩固與其說取決於愛情，不如說取決於日常生活小事的和諧。

在夫妻吵架中沒有勝利者，結局不是握手言和，就是兩敗俱傷。

(3)

"周國評論沉默"

智者的沉默是一口很深的泉源。

人生最美好的時刻都是“此時無聲勝有聲”的，不獨愛情如此。

單憑了我的沉默，我也向一切人奉獻了一種好處。

懂得沉默的價值的人都有一雙善於傾聽沉默的耳朵。傾聽沉默，就是傾聽永恒之歌，靈魂之歌。隻聽見語言不會傾聽沉沒的人是被聲音堵住了耳朵的聾子。

(4)

"周國平論閑適"

閑適：享受生命本身。

“不要企圖去填滿生命的空白，因為，音樂就來自那空白深處”——泰戈爾

“君子不器[孔子]”人生在世，何必成個什麽器，成個什麽家呢？隻要活得悠閑自在，豈非勝似一切。

閑暇和休息是神聖的。

在人生旅途上保持一份童稚和閑心是不容易的。

金錢終究是身外之物。閑適卻使我覺得自己是生命的主人。

不為無益之事，何以遣此有涯之生?

(5)

"周國平論寫作"

一個真正的寫作者不過是改不掉寫日記的習慣的人罷了.他的全部作品都是變相的日記.

對於寫作者來說，重要的是找到僅僅屬於自己的眼光,並且下筆決不馬虎,不肯留下一行不修邊幅的文字.

好的文字風格如同好的儀態風度一樣,來自日常一絲不苟的積累.

寫得明白易懂的訣竅是:隻寫自己懂的東西,不寫自己不懂的東西.

"周國平論讀書"

愛默生提倡一種“創造性閱讀”，即把自己的生活當作正文，把書記當作注解，聽別人發言是為了使自己能說話。以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

好的書籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會晤是快事，但必須自己有話可說，才能真正快樂。一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的。

讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多采的世界。

三日不讀書，便覺言語無味，麵目可憎。

一個人的成長基本上得益於自己讀書，相比之下，課堂上的收獲顯得微不足道。

必讀書是指文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經典名著。

所謂新聞，大多數不過是過眼雲煙的人鬧的一點過眼雲煙的事罷了。

選擇書當以愉快為基本標準。

你才是你所讀的書的價值的最後平定者。

如果一種教育使學生不能體會和享受讀書的樂趣，反而視讀書為完全的苦事，我們便可以有把握的判斷它是失敗了。

與有肝膽人共事，於無字句處讀書。 ——周恩來

個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬於自己的路。
　　
　　在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。
　　
　　肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。
　　
　　周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和體驗。
　　
　　我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。
　　
　　可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪裏還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪裏還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪裏還有人生？
　　
　　人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什麽，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
　　
　　在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿誌的同時發現了自己力不從心。麵對動物或動物般生活著的芸芸眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。麵對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻並不能成為一個神，或者用愛默生的話說，隻是一個破敗中的神。
　　
　　西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也隻是對於有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由於人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
　　
　　盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻並不因此就屬於徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。
　　
　　浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不複。說到底，誰和誰不同是這空空世界裏的天涯淪落人？
　　
　　在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。於是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多麽寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……
　　
　　就像使沙漠顯得美麗的，是它在什麽地方藏著的一口水井，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
　　
　　一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。
　　
　　如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
　　
　　許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多麽不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這並不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。
　　
　　在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然於物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出於精神上的高貴和誠實。
　　
　　名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在曆史；明星則是在公眾麵前頻頻露麵因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。
　　
　　離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞裏士多德
　　
　　人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嚐不是一種很嚴重的缺陷。