正文
很早就聽過這段唱，但當時沒有什麽感覺，也沒有覺得特別好聽。聽了悠悠的《勞公子》，下決心跑去看了全劇，很棒，回過頭來再聽這段唱，越聽越好聽，趕著學會了。有些吐字還是沒有學得特別像，有點兒遺憾，有機會再重錄吧！
【劇情介紹】
《蝴蝶夢》取材於明話本《莊子休鼓盆成大道》，但編劇對莊周之妻田秀這個角色進行了顛覆式的創新，從而賦予全劇新的人文內涵與生命張力。 莊周新婚三日，外出雲遊學道，其妻田秀苦守南華山十年，讀書思夫，常常夜夢蝴蝶。後莊周終成道林聖賢，楚國王孫造訪南華，誠請莊周赴楚任相，被田秀拒絕，卻引起莊周猜忌。莊周又在宣道途中，偶遇小寡婦煽墳。經詢問，方知其夫臨終遺言“須待墳幹方再可嫁”，女子為求墳速幹可再嫁，故而煽墳。於是莊周據此推理女人全部水性楊花，荒唐詐死試妻。試妻過程中，他既疑又愛，既愛又疑，身不由己，時露破綻。終被田秀識破，令她分外傷心，最終決定離開。
這段唱，是田秀臨行前對莊周的告別之辭，沒有怨恨和責難，有的是哀莫大於心死的傷悲，還有絲絲的舍不得和淡淡的祝福。聽來令人動容，也值得現代人思考和借鑒。
如果聽不到，請點擊下麵的播放器：
後記：庶士老師聽了我的這段唱，對《蝴蝶夢》的出處作了進一步的補充說明，我覺得很有必要貼在這裏讓大家有所了解。戲劇創作也好，改編也罷，必然跟所處時代息息相關，也跟作者的性別有關。大家看過一悟，不必當真。多謝庶士老師！
（ZT）作者：庶士
就這首歌而言，高山薔薇演繹得非常感人，唱出了萍聚萍散的悲哀。
關於莊子和蝴蝶夢。
莊子在其名篇《齊物論》最後一節寫了一個故事：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
其大意是：莊周曾經夢見自己變成蝴蝶，一隻翩翩起舞著的蝴蝶，他感到很愉快和愜意啊！忘了自己是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
物化是指事物自身的變化。所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。物化本身不好理解也不好表達， 但莊周卻借生活中常見的“做夢”這種“物化”的瞬間來加以說明，且巧妙的借助“栩栩然”的蝴蝶與“蘧蘧然”的莊周之間的互動，精確的寫出彼此如見其狀，如夢其夢的狀態。從而使人明白了夢與覺、莊與蝶本不必分，也不可分的道理，達到了物我兩忘，渾然同化的境界，這篇豁達的哲理故事被馮夢龍演繹成了一則嘲諷女人水性楊花，宣揚節烈的滑稽故事。即《警世通言》卷二及《今古奇觀》第二十回《莊子休鼓成大道》以及明清傳奇劇本《蝴蝶夢》中的相關一折。無論舊版，還是新編的蝴蝶夢，都是取材於此。
馮 夢龍的小說，號稱警示通言，其實有相當多的小說故事是為宣傳封建理學思想而編造的。這篇《莊子休鼓成大道》竟然把道家的代表人物莊周作為主角編個故事，裝 入儒家“三從四德、從一而終”的陳腐老酒，向公眾灌輸那些害死人不償命的理學思想。這不僅荒唐，更是對莊子的侮辱。在理學家眼裏男子三妻四妾就是合情、合 理、合法的，如莊子就可以“死了一個，又討一個，出了一個，又納一個”，照樣做他的風流名士；女人呢？則必須“一鞍一馬。。。那見好人家婦女吃兩家茶，睡 兩家床?”
小 說還利用莊子的“逍遙”思想，來鼓吹“存天理，滅人欲”，這也是道學家、理學家們的拿手好戲，隻是馮夢龍比朱熹之流的手段更為高明，在大眾喜聞樂見的小說 中叫人“清心寡欲脫凡塵，快樂風光本分。”，“要人割斷迷情，逍遙自在。”，小說中還有意虛構了田氏很多不堪的言行，來說明清心寡欲的正確，達到警世、醒 世的目的。
寫這篇短文的目的是為莊子正名，能寫出《逍遙遊》的道家真人如何能做出“試妻”這種宋理朱熹之流所幹的荒唐之事？聽著和觀者千萬不要相信這個故事是真實的，如果被故事欺騙，那可真是悲哀了。
【劇情介紹】
《蝴蝶夢》取材於明話本《莊子休鼓盆成大道》，但編劇對莊周之妻田秀這個角色進行了顛覆式的創新，從而賦予全劇新的人文內涵與生命張力。 莊周新婚三日，外出雲遊學道，其妻田秀苦守南華山十年，讀書思夫，常常夜夢蝴蝶。後莊周終成道林聖賢，楚國王孫造訪南華，誠請莊周赴楚任相，被田秀拒絕，卻引起莊周猜忌。莊周又在宣道途中，偶遇小寡婦煽墳。經詢問，方知其夫臨終遺言“須待墳幹方再可嫁”，女子為求墳速幹可再嫁，故而煽墳。於是莊周據此推理女人全部水性楊花，荒唐詐死試妻。試妻過程中，他既疑又愛，既愛又疑，身不由己，時露破綻。終被田秀識破，令她分外傷心，最終決定離開。
這段唱，是田秀臨行前對莊周的告別之辭，沒有怨恨和責難，有的是哀莫大於心死的傷悲，還有絲絲的舍不得和淡淡的祝福。聽來令人動容，也值得現代人思考和借鑒。
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後記：庶士老師聽了我的這段唱，對《蝴蝶夢》的出處作了進一步的補充說明，我覺得很有必要貼在這裏讓大家有所了解。戲劇創作也好，改編也罷，必然跟所處時代息息相關，也跟作者的性別有關。大家看過一悟，不必當真。多謝庶士老師！
（ZT）作者：庶士
就這首歌而言，高山薔薇演繹得非常感人，唱出了萍聚萍散的悲哀。
關於莊子和蝴蝶夢。
莊子在其名篇《齊物論》最後一節寫了一個故事：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
其大意是：莊周曾經夢見自己變成蝴蝶，一隻翩翩起舞著的蝴蝶，他感到很愉快和愜意啊！忘了自己是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
物化是指事物自身的變化。所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。物化本身不好理解也不好表達， 但莊周卻借生活中常見的“做夢”這種“物化”的瞬間來加以說明，且巧妙的借助“栩栩然”的蝴蝶與“蘧蘧然”的莊周之間的互動，精確的寫出彼此如見其狀，如夢其夢的狀態。從而使人明白了夢與覺、莊與蝶本不必分，也不可分的道理，達到了物我兩忘，渾然同化的境界，這篇豁達的哲理故事被馮夢龍演繹成了一則嘲諷女人水性楊花，宣揚節烈的滑稽故事。即《警世通言》卷二及《今古奇觀》第二十回《莊子休鼓成大道》以及明清傳奇劇本《蝴蝶夢》中的相關一折。無論舊版，還是新編的蝴蝶夢，都是取材於此。
馮 夢龍的小說，號稱警示通言，其實有相當多的小說故事是為宣傳封建理學思想而編造的。這篇《莊子休鼓成大道》竟然把道家的代表人物莊周作為主角編個故事，裝 入儒家“三從四德、從一而終”的陳腐老酒，向公眾灌輸那些害死人不償命的理學思想。這不僅荒唐，更是對莊子的侮辱。在理學家眼裏男子三妻四妾就是合情、合 理、合法的，如莊子就可以“死了一個，又討一個，出了一個，又納一個”，照樣做他的風流名士；女人呢？則必須“一鞍一馬。。。那見好人家婦女吃兩家茶，睡 兩家床?”
小 說還利用莊子的“逍遙”思想，來鼓吹“存天理，滅人欲”，這也是道學家、理學家們的拿手好戲，隻是馮夢龍比朱熹之流的手段更為高明，在大眾喜聞樂見的小說 中叫人“清心寡欲脫凡塵，快樂風光本分。”，“要人割斷迷情，逍遙自在。”，小說中還有意虛構了田氏很多不堪的言行，來說明清心寡欲的正確，達到警世、醒 世的目的。
寫這篇短文的目的是為莊子正名，能寫出《逍遙遊》的道家真人如何能做出“試妻”這種宋理朱熹之流所幹的荒唐之事？聽著和觀者千萬不要相信這個故事是真實的，如果被故事欺騙，那可真是悲哀了。
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