劉曉波名人名言（一）來源: 井底望天
有人說，南非有個曼德拉，中國有個劉曉波。嗬嗬。曼德拉可是要在南非結束白人殖民，劉曉波是在中國歡迎白人殖民。曼德拉在2008年，還名列美國政 府的恐怖分子黑名單上，人家劉曉波是NED的大紅人。很不同的。
有人老是說，大家對曉波兄的理論有誤解，這裏轉一些曉波的名人名言給大家開一開眼。
一：曉波眼中的日本（尤其是侵華戰爭中的日本）
“日本侵華戰爭期間在中國留下的遺跡多了，僅就我生長的東北而言，最初的大連市是日本人建起來的，著名的鞍鋼、小豐滿水電站、阜新煤礦和東北發達的 鐵路 網……，在在都是日本人留下的……在北京人主要用無煙煤爐做飯取暖之時，長春人主要用煤氣暖氣。這也都是日本人留下的遺產。正如長春人所說：當年的小日本 真把咱長春當自己家建了……前不久，胡錦濤甚至極端到不可理喻的程度，居然把小泉停止參拜敬國神社作為恢複中日元首會麵的前提。反對小泉參拜，可以有多種 方式，特別是在中日元首會晤時，既當麵表達明確的反對，又不影響討論其他問題，應該是最恰當的外交方式。而一旦把停止參拜作為先決條件，就等於徹底關閉了 中日峰會的大門……隨著中國國力的不斷增強，在官方灌輸和縱容下的民族主義，開始由怨婦防衛型轉向憤青攻擊型，鼓動打殺複仇和武力統一的聲音日漸高漲，歇 斯底裏的極端者也不乏其人，而且，這樣的歇斯底裏也不斷殃及國人。中國憤青們高舉“反日愛國”的道德大棒，對國人的愛國要挾愈來愈不可理喻。當年，拳匪們 殺掉的中國教民數十倍於外國人；今天，愛國憤青侮辱的國人也遠多於日本人。近年來，僅媒體曝光的“國恥”事件就接二連三。 政論家馬立誠提出“對日新思維”，遭到網上愛國者的口誅筆伐，還傳出馬先生在深圳遭到人身攻擊。”
——劉曉波：《櫻花的中國劫難》，2006年4月11日
“日本遊客在珠海集體買春事件，照中國目前的法律，至多是違法賣淫嫖娼，對買賣雙方依法處罰就是了，決不應該因人數的多寡或國籍的不同而區別對待……民間 的反應遠比官方強烈得多，網民們的怒吼致使各大門戶網站的BBS被‘漲爆’，又一輪愛國反日思潮高漲。痛心疾首者恨不得馬上閹了日本嫖客並取其人頭，怒火 中燒者興奮得有點語無倫次，信口胡說……看愛國憤青的們的表現，無論對美對日，在向外喊話時，盡情傾泄仇恨憤怒和呼喚正義和平，也把同等份量的語言暴力加 諸於中國的‘一夜美國人’和‘對日新思維’上……某些國人的流氓化愛國主義已經到了成精的化境了。”
——劉曉波：《狂熱到精明的愛國主義》，2003年10月1日
劉曉波名人名言（二）來源: 井底望天
有讀者認為曉波兄誇獎日本之下的長春，比北京要好（比如說長春人可以用煤氣，你北京人還隻能用無煙煤）。當然曉波兄還忘了誇耀一下，人家皇軍的731部隊 在長春的總部是如何好好研究細菌對中國人的身體的益處。
你看殖民地多好啊，沒有被殖民地北京人，當時是沒有這個待遇的。要等到盧溝 橋事變之後，人家日本王道樂土去了北京，731部隊才可以把這項殖民福利從長春普及到北京的。
閑 話少講，還是繼續學習曉波兄的語錄。讀者要好好學習啊，這個可不是一個獨立學者的個人看法之類的東東，這個是為將來寫中國憲法的主導人的思想。要是不學清 楚了，怎麽知道人家將來要在中國推行什麽？
二：曉波眼中的台 獨
“台灣新政府承諾不進行公投，是迫於複雜的曆史和現實而做出的決策。這並不等於台灣人民沒有用公投來決定 自己歸屬的權利。”
——劉曉波：《自治的權利》，2000年11月24日
“自秦始皇通過武力征伐統一中國之後，大一統觀念就 變成中國文化中不容置疑的絕對正確——最高善，直到今天仍然占據著道統製高點，而從來不問：1，如何統一，是武力強製下的統一，還是自願結成的政治共同 體？2，生活在大一統中的國民，是主人還是奴隸？3，如果統一意味著武力吞並和更深重的奴役，這樣的統一還有必要和道德正當性嗎？……人的自由，有著遠比 民族或政權或國家更神聖的價值，不僅高於統治權力、國家或民族的利益，甚至高於人之生命本身……中共的政治製度和統治方式仍然處在中世紀的帝國時期，至今 仍然沒有放棄建立更龐大帝國的中世紀迷思，對內不給少數民族以自治的自由，對外不承諾放棄用武力統一台灣，以獨裁強權幹涉實行“一國兩製”的香港自治，致 使香港的政治民主化進程舉步為艱。”
“二戰後，現代文明的一條重要原則就是“住民自決”，它是由個人自由乃天賦人權的價值觀中引申出來的，並得到 最權威的國際組織聯合國承認。在此一原則下，任何統一的達成和民族衝突的解決，皆不是取決於強勢一方的武力強製，而是取決於少數民族的自願選擇，一旦強勢 政權依靠武力來解決民族爭端和統獨之爭，必然造成大規模的種族歧視、人權災難和社會動蕩。特別是當兩地的經濟發展水平相差甚遠、政治製度截然對立的情況 下，如果強勢一方不尊重弱勢一方的民意而采取強行的武力統一，一來現在的國際社會決不會漠然視之，二來現行國際規則允許國際社會進行人道主義幹涉。如果統 一隻能意味著強製和奴役，那就寧可不要這樣的統一。”
“具體到兩岸關係，象台灣這樣在事實上已經脫離大陸本土100年的地區，能否最終回歸大陸， 應該完全尊重台灣民眾的自由選擇……現在的世界已經進入了人權（住民自決是基本人權之一）高於主權的時代，台灣也已經成為世界主流文明中的合格成員，台灣 民眾終於享有了不受任何強權強製的自由。在此情況下，對台灣民眾如何選擇兩岸關係，台灣政府不能實施強製，其它政權就更不能！”
“在兩岸關係的處 理上，要麵對曆史和現實，但這種麵對不能隻講無原則的實力主義或實用主義，即誰的人多、地大、武力強就由誰來主導。而應該在尊重曆史和現實的同時，在大原 則上不違背普世道義的前提下，從兩岸的民眾福祉、社會穩定、品質提升、區域及世界和平、未來遠景出發，經過對等的協商、談判來解決問題……如果大一統隻意 味著麵子上的民族尊嚴而無視具體個人的尊嚴，隻為了一黨政權的利益而無助於民眾的福祉，隻是強權大國武力威逼下的統一而不是平等協商下的統一，那麽這樣的 尊嚴、利益和統一還是不要的好，哪怕它是以高尚的民族尊嚴和國家利益為訴求的。”
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日
“一 個被島內主流民意自我認同為事實上的主權獨立的國家，卻無法在國際上獲得合法的主權國家身分，不僅被排除在隻有主權國家才能參與的主要國際組織之外，而且 其主權身分也不被絕大多數國家所承認。在住民自決權原則得到國際公認的今天，台灣人卻要麵對四麵楚歌的國際環境，其屈辱感之深重，絕非局外人所能體驗。如 果台灣主流民意屈從這樣的國際現實，也就等於接受了永遠被排斥在國際社會之外的屈辱……現在的台灣已經是自由民主社會，在島內，台灣人已經是擁有平等尊嚴 的自由人，而在國際上，台灣作為一個政治實體，卻沒有這樣的平等尊嚴，也就等於台灣人的民族尊嚴得不到世界的尊重，如何能不悲情……盡管，黑金和民粹、劣 質口水和局部暴力、國民黨老朽和民進黨的稚嫩……皆是台灣朝野必須加以不斷克服的弊端，事實上，島內對這些弊端也一直有不斷深入的反思。然而，環視當今世 界，在如此有辱尊嚴的外部環境下生存，台灣人的自尊怎能不受到極大的傷害！”
——劉曉波：《台灣惡劣環境中的優質民主》，2004年3月23日， 《觀察》2005年12月
劉曉波名人名言（三）來源: 井底望天
前麵談到了曉波兄如何支持台灣民族（記住，不是中華民族，甚至不是漢民族，而是台灣民族）的公民自決權利，這裏讓大家好好學習，如何中國版圖和中國領土一部分的西藏和其他藏區，也突然變成了他的可以公投自決的地方了，嗬嗬。
好在曉波兄極度推崇的美國和美國人，比較明白道理，所以人家的林肯紀念堂會永遠立在那裏。
三：曉波如何看藏獨
“達賴喇嘛提出西藏在政治上完全自治，也是一種製度性訴求……這種政治訴求,要求的僅僅是對各自的未來歸屬的自決選擇，既對中國的未來大有益處，又符合國際正義原則，順應人類主流文明的發展潮流，無論在道義上還是在現實上，都有著勿庸置疑的正義性。”
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日
“被迫流亡的達賴喇嘛，不僅是雪域文化之魂，更是弱小民族反抗大漢族強權的最高象征……明示著一個難以被物質利益同化、更難以向強權鎮壓屈服的宗教民族的靈魂。這種來自信仰的虔誠和堅韌將使任何世俗手段失效。”
——劉曉波：《西藏危機是唯物主義獨裁的失敗》，BBC，2008年3月31日
“二戰以後，隨著自由民主製度在世界的普及，隨著‘人權高於主權’原則的深入人心，解決由少數民族要求自治和獨立而引發的民族矛盾，全民公投越來越成為具有權威合法性的通行手段，住民自治也逐漸成為世界大多數國家的共識。這是自由主義價值觀及其製度安排在族群權利上的應用──在尊重大多數的同時更要尊重和保護少數──全民公投體現了尊重多數的民主原則，住民自治體現了保護少數的原則。而那些仍然沿用殖民時代的弱肉強食法則、對要求獨立或自治的少數民族進行強製壓服的政府，越來越遭到國際社會的道義譴責和實際製裁。 ”
“在世界範圍內，大凡信奉自由主義的民主國家，在解決民族矛盾時，都遵循了住民自治的原則，都用全民公投來解決問題。獨裁國家則大都相反，不尊重住民自治，不通過全民公投，而是采取強製、甚至武力解決的辦法。科索沃問題最後演變成流血衝突、甚至戰爭，就是最近的例證。”
“西藏、新疆和台灣的問題已經國際化，處理不好很可能成為全麵危機爆發的導火線。我以為，解決這一問題的最佳方式是（該區域進行）全民公投；在現實條件還不具備之時，退一步也要在尊重住民自治權利的底線上進行和平談判……在自由主義看來，一個人可以自由確定自己財產的歸屬，難道祖祖輩輩都生於斯、長於斯、死於斯、勞作於斯的少數民族，還沒有決定自己民族的歸屬的權利嗎？”
“達賴喇嘛提出西藏自治的要求，不僅在道義上理由充足，而且在現實上也表達了和平談判的誠意。”
——劉曉波：《自治的權利》，2000年11月24日
“以達賴喇嘛在藏人的崇高權威和國際上的傑出聲譽，也由於越來越多的漢人皈依佛門，如果中共政權有足夠的政治智慧，漢人有足夠的心胸，那就把達賴喇嘛請回來擔任國家主席，漢藏問題就可以迎刃而解……達賴喇嘛構想的高度自治的西藏，將是一個政教分離的民主西藏。”
——劉曉波：《共和黨對奧巴馬當選的貢獻》，2008年11月5日
“中共當局已經成功地把西藏危機轉化為極端民族主義的狂潮。把自由與獨裁的政治衝突轉化為漢藏的民族衝突。但中共無法消除境外藏人的反抗，也無法取得國際主流社會的認同……在我看來，西藏危機的根源也是中國危機的根源，大一統與高度自治的衝突，實質上是獨裁與自由的衝突……如果說，截至1959年前西藏治權還部分地掌握在達賴喇嘛和噶廈政府的手中，多少還有點“一國兩製”的味道，那麽，1959年之後的西藏已經徹底喪失了自己的治權，十四世達賴被迫流亡，十世班禪被軟禁在北京，中共中央強行奪取了西藏的治權……藏人無自治，漢人無自由。”
——劉曉波：《漢人無自由，藏人無自治》，2008年4月10日，《觀察》2008年4月11日
劉曉波名人名言（四）來源: 井底望天
大家學習了曉波兄對中國的固有領土的看法（台灣、西藏和新疆），那麽看一下曉波兄如何看俺們中華民族這個人種，和如何看俺們中國的文化傳統？要記住，按照曉波兄的看法，這個中國人是不包含他認為的台灣民族和藏民族等等。
有時候你不得不抓腦袋，為啥象曉波兄這樣的，又對中國現存的領土版圖有意見，希望人家不少地方可以獨立出去，又認為中國人連人都不算，又認為中國這個文化應該滅絕，幹嘛整體忙著幫中國寫憲法呢？嗬嗬。
四：曉波眼中的中國人和中國文化
“全盤西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西方與中國製度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的餘地。我把西化叫做國際化、世界化，因為隻有西化，人性才能充分發揮，這不是一個民族的選擇，而是人類的選擇，所以，我很討厭‘民族化’這個詞。”
——《文壇“黑馬”劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
“中國文化的危機不僅是民族性的問題，我甚至感到是與人種不無關係。因此，走出危機之路是十分的艱巨。”
——《危機！新時期文學麵臨危機》，《深圳青年報》1986年10月3日）
“我有自身無法擺脫的局限：語言問題。我沒法用英語那樣好的表達自己的內心世界，我將來有可能用英語表達的意思，但語言的味道會一點兒也沒啦。所以，語言如果可以過關，中國會和我根本沒有關係。我最大的悲哀就是因為語言的局限性，還不得不為中國說話，我是在與一個非常愚昧、非常庸俗的東西對話，這種對話隻會使自己的水平越來越低”
——《文壇“黑馬”劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
“對傳統文化我全麵否定。我認為中國傳統文化早該後繼無人。”
——《與李澤厚對話——感性·個人·我的選擇》，《中國》1986年第10期
“我承認我對中國文化的研究，最後走投無路，如果你把問題歸結為政治腐敗，再及文化腐敗，就會問：為什麽孔子的思想能統治中國這麽多年，至今陰魂不散?我沒法回答。我說過可能與人種有關。我絕不認為中國的落伍是幾個昏君造成的，而是每個人造成的，因為製度是人創造的，中國的所有悲劇，都是中國人自編自導自演和自我欣賞的，不要埋怨別人，反傳統與革新要從每個人開始。”
——《文壇“黑馬”劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
“中國的文學隻有打倒屈原、杜甫才有出路。”
——1986年12月12日在清華大學的講演
“從人類文化史、特別是思想史的角度看，中國的文化傳統中既無感性生命的勃發，也無理性反省意識的自覺，隻有生命本身的枯萎，即感性狂迷和理性清醒的雙重死亡。”
——《形而上學的迷霧》，上海人民出版社，1989年版，第461頁
“以儒家傳統為代表的中國正統文化，在高度統一、高度集權的封建等級製中，經過長期的發展，簡直太‘完美’了，其力量太強大了。雖然受到過‘五四’運動的衝擊，但在當代中國，從‘反右’到‘文革’，傳統文化又進行了一次空前規模的大複辟，登上了它的又一個高峰。即使新時期已經開始了十年，傳統文化通過‘文革’所傳播的影響也很難在短期內消失，它沉澱為民族的潛意識，在不同的程度上浸透了大多數國人之魂。”
——《一種新的審美思潮》，《文學評論》1986年第3期
“在和傳統文化對話的時候，就是得把這樣一些東西強調到極點：感性、非理性、本能、肉。肉有兩種含義，一是性，一是金錢。”
——劉曉波：《危機！新時期文學麵臨危機》，1986年9月
劉曉波名人名言（五）
大家學習了曉波兄對中國領土完整（誰想獨立就有權獨立）、國家主權（人權大於主權）、民族和文化（中國人種差勁，中國文化就是非人文化）等等的理論，那麽看一看要為中國寫憲法的曉波兄，眼中的美國是什麽樣（NED真是沒白花錢啊）。
在虐待囚犯、伊拉克戰爭等等美國問題上，大家可以比較一下曉波兄的觀點，和美國各界人士的觀點。比如說虐待總統錢尼、戰爭販子Ramsfield，等等美國新保守派垃圾人士們的觀點。
五：曉波眼中的伊拉克戰爭、虐囚和美國
“1，任何國家都不會完美無缺，即便如美國這樣的老牌自由國家，也會有局部性的製度漏洞和管理不善，加之人性之惡的難以根除，發生局部性的人權災難在所難免。何況是在戰爭中，任何交戰國都很難保證沒有虐囚行為發生，隻不過，美國軍人倒黴，被爆光了。2，虐囚案是美國人自己揭露出的，而有多少國家的虐囚行為沒有被爆光：不僅是戰爭中的虐囚，還有和平時期的虐囚。與那些無法爆光的國家相比，美國已經做得足夠好了。美國即便出現了虐囚醜聞，但其人權保護與專製國家相比，還是有根本區別的。所以，虐囚固然要譴責，但專製國家無資格批評美國。3，冷戰後，“人權高於主權”的提出，美國已經把戰爭的文明水平提高到前所未有的程度——盡量減少平民傷亡、沒有領土野心、盡量在戰後建立民主體製，然而，即便如此，在以主權國家為實體的現有國際秩序中，任何自由國家對本國人權的關注和保護，都必然高於對別國人權的關注和保護，何況是在戰爭時期。所以，基於以上理由，美國受到如此激烈的世界性譴責，有欠公允。”
——劉曉波，《把罪惡當罪惡——虐囚案評論之二 》，2004年5月18日
“悲憤，難以想象！難以言表！我想為死者獻血！我想參加反恐怖部隊！無論是哪裏組建的，隻要能夠消滅恐怖主義，我都參加！我想跨過太平洋，參加全紐約市動員的救助！我想把我的生命當作救援的天梯，伸向從高樓中求救的人們，讓那些絕望中的無辜者在遮天蔽日的濃煙中看見曼哈頓上空的藍天！我想化為一棵常青樹或一捧泥土，在墳墓上為那位52歲的飛行員守靈！世貿大廈坍塌的一瞬間，我想化作一塊堅硬的石頭，與大樓一起沉下來……這不是文化之間的對立，不是民族之間的相殘，不是弱小者在被逼得走投無路之時，向強者被迫複仇的正義，而是對生命、自由、和平的邪惡挑戰，是針對無辜平民犯下的反人類罪！”
“這是美國人民為建立和捍衛全球自由秩序所付出的超常代價，也是全世界所有享受著、向往著自由與和平的人們付出的代價。美國必須堅強，經受考驗！世界必須團結，經受考驗！因為自由、和平與無價的生命在經受災難和考驗。要想讓自由女神手中的火炬燃遍全球，每個人都有責任向恐怖主義宣戰。”
——劉曉波：《我想為捍衛生命、自由與和平而戰》，2001年9月12日
“今夜，我們是美國人。願上帝保佑美國！”
——劉曉波等：《致布什總統和美國人民的公開信》，2001年9月12日
“冷戰後，由美國領導的幾大局部戰爭，就是現代文明的道義規則如何約束戰爭行為的最好實例：在戰時盡量減少平民傷亡，在戰後盡量做到文明重建，最終讓當地人民享有和平、自由和民主……從 911後美國及其盟國的言行中，我看到了人性的光輝和自由的力量，更加堅定了自由必勝的信念。正是對自由的信念使我相信：美英聯軍決不會屈從於流氓的恫嚇和要挾，自由世界也決不會敗於獨裁殘餘及恐怖主義，一個自由、民主、和平的伊拉克必將誕生。”
——劉曉波：《美英自由聯盟必勝》，2004年4月11日
