正文
忍辱的功德
很多人將忍辱看成是無能或懦弱的表現，而今百草止水越來越發現，忍辱是一種智慧，也是一種品德，其功德非常人所能了知。
為了說明忍辱的功德，我們就說說不忍的後果。大街上，兩個路人偶然出現摩擦，便都憤怒交加，你指責我，我指責你，互不忍讓，互不妥協。結果就是，由爭吵上升至辱罵，再由辱罵升級到打架，最後出現了難以挽回的互殘或死亡事件。設若兩人都能忍讓，豈非早就風平浪靜？即便隻有一人忍讓，另一人雖然可能會得寸進尺，忍讓者固然可能要吃很多虧，可也不至於演變成損失更大的傷殘死亡事件啊？可見，忍辱是有重大利益的！古人常雲，“忍一時風平浪靜”，“退一步海闊天空”，說的就是這個意思啊！
過去西方社會盛行決鬥，一言不合或有分歧，人們就會用生命作為賭注決一雌雄。丹麥天文學家第穀在1566年的20歲時候，在教授家裏參加婚宴時和一名貴族發生爭執，十幾天後兩人再次相遇又吵了起來，於是決定用比劍解決爭端。這次決鬥第穀還算幸運，隻被削掉了大半個鼻子，終於還是保住了性命。但是，1832年時年21歲的法國天才數學家伽羅華就沒有這麽幸運，他是為在遺書中被他稱之為“下流而又風騷的女人”決鬥的，而且決鬥的對象還是他的朋友，就這樣他為自己喜歡的女人丟掉了性命。在*的關係場裏，男男女女都會為自己所喜歡的異性而爭風吃醋，因此而出現的打仗鬥毆乃至傷生害命的事不勝枚舉。就拿決鬥來說，身在局中的男子們往往就不明白，如果你喜歡的女人喜歡的是對方，就算你殺死了情敵難道就能贏得芳心？假若你喜歡的女人也喜歡你，你又何必冒著生命風險去決鬥，從而因此丟掉自己性命或者讓別人丟失生命？如果那個女人在你們之間左右搖擺，說明她腳踏兩隻船或者一個都沒看中，這樣的女人你又何必為她奉獻生命？因為不忍，因為不忿，從而在雄性荷爾蒙的刺激下挺胸上陣，這不是很愚蠢很無知的嗎？
古代越國國王勾踐臥薪嚐膽的故事大家都耳熟能詳，如果勾踐不忍辱負重，別說複國報仇，性命也早就不知要丟掉多少回了！然而，恰恰是因為他忍常人所不能忍，為常人所不能為，為消除吳王夫差的疑慮甚至興高采烈地嚐其大便，這種忍辱的功夫又是何其高深啊！再就是後來的韓信，早年窮困潦倒時鬱鬱不得誌，竟為一紈絝惡少所欺。紈絝惡少要挾他，要麽從惡少的褲襠底下爬過，要麽就用手中劍把惡少殺了。韓信甘願低頭認辱，果然從惡少褲襠底下爬了過去。設若韓信不堪其辱，爭執不下拔劍搏殺，命案發生後又焉能有他馳騁沙場左右天下風雲的機會？所以古人才說，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，行拂亂其所為，增益其所不能”。有誌者不能忍辱，又焉能有功成名就的那一天？
也許有人會說，勾踐韓信的忍辱功夫真高啊，真是常人所無法企及。其實這種忍辱功夫還不是最高的，勾踐複國後由於難以容忍有功之臣，令兩大功臣範蠡和文仲走的走亡的亡，最終越國本身也江河日下氣數已盡。韓信功高震主，不知忍辱收斂，反而挾主難以邀功，收容國家罪臣以彰義，終致一世功名不得善終。反而像張良、劉伯溫之流，在功成名就之際反而能夠忍受舍去權位之痛而主動求去，終得安享晚年保全家口，這又哪裏是勾踐、韓信的忍辱功夫所能比擬的？然而張良、劉伯溫的忍辱功夫也不是最高的，最高的忍辱功夫在佛教裏麵，那裏有專門的一種修行功夫叫“忍辱波羅蜜”，這是菩薩六度萬行中的修行功夫之一。
那麽佛教的忍辱功夫怎樣？據佛教典籍記載，佛陀釋迦牟尼在尚未成佛的世代輪回中，有一世曾專修菩薩道的忍辱波羅蜜。他在一座高山上終日打坐，不吃不喝不起身，以至於頭發胡子都很長了，身上的塵土也積得很厚。有一天，當時的國王哥利王來此山狩獵，並攜帶了他成群的妻妾婢女。妻妾婢女們先發現了修忍辱功夫的菩薩，先是驚恐，接著好奇，最後便親近菩薩聽其說法。哥利王後來發現了，對妻妾婢女親近的怪男人非常嫉恨，便喝問那怪男人是幹什麽的，菩薩說在修忍辱功夫，就是一切淩辱在身都不會在內心裏起一絲嗔恨。哥利王一聽更加痛恨，便砍下他一隻手臂問他恨不恨，菩薩說不恨。於是哥利王便接二連三地砍下他雙手和雙腳，菩薩還說不恨。哥利王不信，便說菩薩內心其實嗔恨到極點，隻是不說而已。於是菩薩對天宣誓，設若他未生一絲嗔恨，他的手腳當複原如故，否則手腳就不會複原。宣誓已畢，手腳即複原如初，哥利王才真的相信遇到了忍辱聖人！
當然，不信佛教的人，是很難相信以上故事的。但是，就算你不相信，這個故事也能告訴我們一個道理——忍辱的最高境界就是不起一絲一毫的嗔恨！也就是說，無論何種淩辱臨身，都能坦然受之，而內心竟然不起一絲一毫的惱恨波瀾。當然，這同時也告訴我們，忍辱的功夫就是控製或降服嗔恨。當屈辱來臨，你雖然憤怒嗔恨至極，卻不將它發作於言行之上，這樣的忍受和退讓就是最初步的忍辱。初步的忍辱功夫，可以避免災禍升級，以及更加可怕而無法預料的後果出現。麵對屈辱，不僅言行上選擇忍讓，而且內心裏會想方設法地調伏嗔恨降低憤怒，這就是忍辱功夫的第二層。這第二層功夫，不僅擁有第一層忍辱功夫的所有功德，而且調伏嗔恨降低憤怒有助於身心愉悅、增益健康、智慧增長。能夠達到第二層忍辱功夫的，在人世間已是人中龍鳳，其品格之高尚足以令人讚歎。第三層忍辱功夫就是徹底熄滅嗔恨，任屈辱千錘百煉，內心仍穩如泰山波瀾不驚，以至於連最微細的嗔恨都不起分毫。這第三層功夫，恐怕隻有佛教中的高僧大德或入世的菩薩才能做到，其功德之不可思議更是我們凡夫所難以想象！
當然，要我們凡夫一下子就做到聖人的忍辱功夫，是很難的。但是，有一點我們必須明確，忍辱的功德是無量的，不忍辱的災難是無窮的。所以，在現實生活的待人接物中，我們一定要時刻動腦筋想一想：多一絲忍讓就多一些平和與安詳，多一些包容就會多一些朋友和天空，世界會因我們的忍辱而愈加寬廣，也會因我們的嗔恨而日趨窄狹！何去何從，難道不是一目了然嗎？
很多人將忍辱看成是無能或懦弱的表現，而今百草止水越來越發現，忍辱是一種智慧，也是一種品德，其功德非常人所能了知。
為了說明忍辱的功德，我們就說說不忍的後果。大街上，兩個路人偶然出現摩擦，便都憤怒交加，你指責我，我指責你，互不忍讓，互不妥協。結果就是，由爭吵上升至辱罵，再由辱罵升級到打架，最後出現了難以挽回的互殘或死亡事件。設若兩人都能忍讓，豈非早就風平浪靜？即便隻有一人忍讓，另一人雖然可能會得寸進尺，忍讓者固然可能要吃很多虧，可也不至於演變成損失更大的傷殘死亡事件啊？可見，忍辱是有重大利益的！古人常雲，“忍一時風平浪靜”，“退一步海闊天空”，說的就是這個意思啊！
過去西方社會盛行決鬥，一言不合或有分歧，人們就會用生命作為賭注決一雌雄。丹麥天文學家第穀在1566年的20歲時候，在教授家裏參加婚宴時和一名貴族發生爭執，十幾天後兩人再次相遇又吵了起來，於是決定用比劍解決爭端。這次決鬥第穀還算幸運，隻被削掉了大半個鼻子，終於還是保住了性命。但是，1832年時年21歲的法國天才數學家伽羅華就沒有這麽幸運，他是為在遺書中被他稱之為“下流而又風騷的女人”決鬥的，而且決鬥的對象還是他的朋友，就這樣他為自己喜歡的女人丟掉了性命。在*的關係場裏，男男女女都會為自己所喜歡的異性而爭風吃醋，因此而出現的打仗鬥毆乃至傷生害命的事不勝枚舉。就拿決鬥來說，身在局中的男子們往往就不明白，如果你喜歡的女人喜歡的是對方，就算你殺死了情敵難道就能贏得芳心？假若你喜歡的女人也喜歡你，你又何必冒著生命風險去決鬥，從而因此丟掉自己性命或者讓別人丟失生命？如果那個女人在你們之間左右搖擺，說明她腳踏兩隻船或者一個都沒看中，這樣的女人你又何必為她奉獻生命？因為不忍，因為不忿，從而在雄性荷爾蒙的刺激下挺胸上陣，這不是很愚蠢很無知的嗎？
古代越國國王勾踐臥薪嚐膽的故事大家都耳熟能詳，如果勾踐不忍辱負重，別說複國報仇，性命也早就不知要丟掉多少回了！然而，恰恰是因為他忍常人所不能忍，為常人所不能為，為消除吳王夫差的疑慮甚至興高采烈地嚐其大便，這種忍辱的功夫又是何其高深啊！再就是後來的韓信，早年窮困潦倒時鬱鬱不得誌，竟為一紈絝惡少所欺。紈絝惡少要挾他，要麽從惡少的褲襠底下爬過，要麽就用手中劍把惡少殺了。韓信甘願低頭認辱，果然從惡少褲襠底下爬了過去。設若韓信不堪其辱，爭執不下拔劍搏殺，命案發生後又焉能有他馳騁沙場左右天下風雲的機會？所以古人才說，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，行拂亂其所為，增益其所不能”。有誌者不能忍辱，又焉能有功成名就的那一天？
也許有人會說，勾踐韓信的忍辱功夫真高啊，真是常人所無法企及。其實這種忍辱功夫還不是最高的，勾踐複國後由於難以容忍有功之臣，令兩大功臣範蠡和文仲走的走亡的亡，最終越國本身也江河日下氣數已盡。韓信功高震主，不知忍辱收斂，反而挾主難以邀功，收容國家罪臣以彰義，終致一世功名不得善終。反而像張良、劉伯溫之流，在功成名就之際反而能夠忍受舍去權位之痛而主動求去，終得安享晚年保全家口，這又哪裏是勾踐、韓信的忍辱功夫所能比擬的？然而張良、劉伯溫的忍辱功夫也不是最高的，最高的忍辱功夫在佛教裏麵，那裏有專門的一種修行功夫叫“忍辱波羅蜜”，這是菩薩六度萬行中的修行功夫之一。
那麽佛教的忍辱功夫怎樣？據佛教典籍記載，佛陀釋迦牟尼在尚未成佛的世代輪回中，有一世曾專修菩薩道的忍辱波羅蜜。他在一座高山上終日打坐，不吃不喝不起身，以至於頭發胡子都很長了，身上的塵土也積得很厚。有一天，當時的國王哥利王來此山狩獵，並攜帶了他成群的妻妾婢女。妻妾婢女們先發現了修忍辱功夫的菩薩，先是驚恐，接著好奇，最後便親近菩薩聽其說法。哥利王後來發現了，對妻妾婢女親近的怪男人非常嫉恨，便喝問那怪男人是幹什麽的，菩薩說在修忍辱功夫，就是一切淩辱在身都不會在內心裏起一絲嗔恨。哥利王一聽更加痛恨，便砍下他一隻手臂問他恨不恨，菩薩說不恨。於是哥利王便接二連三地砍下他雙手和雙腳，菩薩還說不恨。哥利王不信，便說菩薩內心其實嗔恨到極點，隻是不說而已。於是菩薩對天宣誓，設若他未生一絲嗔恨，他的手腳當複原如故，否則手腳就不會複原。宣誓已畢，手腳即複原如初，哥利王才真的相信遇到了忍辱聖人！
當然，不信佛教的人，是很難相信以上故事的。但是，就算你不相信，這個故事也能告訴我們一個道理——忍辱的最高境界就是不起一絲一毫的嗔恨！也就是說，無論何種淩辱臨身，都能坦然受之，而內心竟然不起一絲一毫的惱恨波瀾。當然，這同時也告訴我們，忍辱的功夫就是控製或降服嗔恨。當屈辱來臨，你雖然憤怒嗔恨至極，卻不將它發作於言行之上，這樣的忍受和退讓就是最初步的忍辱。初步的忍辱功夫，可以避免災禍升級，以及更加可怕而無法預料的後果出現。麵對屈辱，不僅言行上選擇忍讓，而且內心裏會想方設法地調伏嗔恨降低憤怒，這就是忍辱功夫的第二層。這第二層功夫，不僅擁有第一層忍辱功夫的所有功德，而且調伏嗔恨降低憤怒有助於身心愉悅、增益健康、智慧增長。能夠達到第二層忍辱功夫的，在人世間已是人中龍鳳，其品格之高尚足以令人讚歎。第三層忍辱功夫就是徹底熄滅嗔恨，任屈辱千錘百煉，內心仍穩如泰山波瀾不驚，以至於連最微細的嗔恨都不起分毫。這第三層功夫，恐怕隻有佛教中的高僧大德或入世的菩薩才能做到，其功德之不可思議更是我們凡夫所難以想象！
當然，要我們凡夫一下子就做到聖人的忍辱功夫，是很難的。但是，有一點我們必須明確，忍辱的功德是無量的，不忍辱的災難是無窮的。所以，在現實生活的待人接物中，我們一定要時刻動腦筋想一想：多一絲忍讓就多一些平和與安詳，多一些包容就會多一些朋友和天空，世界會因我們的忍辱而愈加寬廣，也會因我們的嗔恨而日趨窄狹！何去何從，難道不是一目了然嗎？
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