道德經智譯 （第九課 絕 學）

第九課   絕學

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澤兮其若海，廢兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨欲異於人，而貴食母。

第九課講的絕學。絕學是不是不學習呢？不是這麽回事，絕學是絕什麽學呢？就是絕學壞。對人來說，不能學壞，要學好人，不能學壞人，不要學壞了。對天來說，絕天災。對地來說，絕地災。對人來說，就是絕學壞，不學壞。人爭鬥最厲害的結果就是人禍，人禍多得很，比如破壞自然，人與人戰爭，這不是人禍嘛，就要絕這一些。對天地來說，就要絕災。但是絕不絕得了呢？這是絕不了的。你要希望大家學好，不學那害人知識，但是偏有人學，有些就是違反自然，破壞自然，自然要遭到懲罰，所以自然的天地災也不能絕。不能絕完怎麽辦呢？那你要救災，這一課絕學就要講這個問題。

    絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？絕學無憂，不學習就沒有憂愁。有些學生聽了，可高興了，那不學習就沒有憂愁，幾好呢？道德經就說的嘛，絕學無憂，不學習就沒有憂愁，那我還學什麽呢？學生就找到借口，好玩了。那就是錯誤理解，絕對不是這麽回事。道德經說的絕學無憂，是指不學習害人知識。你不學害人知識，不去害人，你還有什麽憂愁呢？哪裏是叫你不學習科學文化知識呢？不是這麽回事嘛。比如第十課就講了的，為學者日益，做學問的人，科學知識應日益增長。怎麽會不學知識呢？不是那麽回事，所以千萬不要理解錯了。為什麽不學習害人知識，就沒有憂愁呢？因為不學習害人的知識，你就不去害人了。不去害人，那你還有什麽憂愁呢？比方你不學習那些偷偷摸摸的知識，不去偷人家的錢包，不去偷人家的東西，你就不擔心被人家抓住了，這樣你就沒有什麽憂愁了。你不學習那些殺人放火的知識，打架鬥毆的知識，不學習它，也就不幹這些壞事、惡事和違法亂紀的事情了。不幹這些，你有什麽憂愁呢？你當然就沒有憂愁了。

   但是要做到不學習害人知識，也很難的。唯之與阿，唯一的是與道相伴，你才做得到。你要修道修德，才做得到不去學習那些害人的知識。這就是說，你如果按人道，不學習那些害人的知識，你還做不到。你不去害人，不去整人家，自己還不能生存。必須要修道修德，才能做得到不去學那些害人的知識。為什麽呢？因為修道修德就是要幫助別人，助人為樂，與人為善，就是要不貪圖名利，不貪圖享受，我們修道修德就是這樣。更不能去追求過那高標準的生活。追求過高標準生活，做不到你就去偷，去搶。不去過那個花天酒地的生活，修道修德，道德水平提高了，為人處事的能力增強了，你就不會去學習那些害人的知識了，更不會去幹那些害人的事情。即使生活有些困難，你也會勤勤懇懇地去工作，憑自己的勞動賺來的錢維持自己的生活。錢多一點，稍為生活過好一點，如果收入少一點，那過儉樸一點的生活嘛，所以對生活不會產生奢望，不會去追求那高標準。這樣，你才真的沒有憂愁了。要做到這些，你必須還要修道修德才行，不修道修德就做不到這一點。

   相去幾何，那兩者相差幾多呢？一個去學害人知識，去害人，整人家。一個不學那害人知識，去修道修德，當好人，做善事。你說，這兩者相差幾多呢？那相差得非常遠的。
 

美之與惡，相去何若？美之與惡，這兩個很明顯，你不學那害人的知識，不去害人，那就是善人。一個是學害人知識，專門去整人家害人家，惡人。一個是善人，一個是惡人。你不學害人的知識，修道修德，說話善，處事善，那不是善人了嘛。你學那害人的知識，專門去害人，做害人的事，比如殺人放火，那就是惡人，這不很明確了嘛。美之與惡，美就是指的善人，惡就是惡人。相去何若？這兩者差別又如何呢？一個天上，一個地下嘛，所謂天壤之別，那差別很遠的。

   人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。就是大家要學好的，但是有的就學壞的，人之所畏，就是人人都畏懼的事，是什麽事呢？人人都畏懼的是什麽呢？天災、人禍嘛。天災，你像山崩地裂，地震，地陷，洪災。你望天晴嘛，它就晴到一點雨都不下，那麽赤地千裏，把什麽都幹死了，那是天災、旱災。你如果想它下雨，它就老下個不停，到處汪洋一片，什麽都給你淹死了，這不害怕嘛。所以人之所畏，人人都害怕的事情，那是天災。人禍呢？也是很可畏的，破壞自然呐，消滅其它的物種啊，那都是人禍。但是最典型的人禍是什麽？就是打仗嘛。打仗殺人，你殺我，我也殺你，殺得個血流成河，這些都是害怕的，人人都害怕嘛。所以不可不畏，就是一定要避免其發生，就是要絕災嘛，一定要避免它發生。如果一旦發生了，怎麽樣呢？你要避免戰爭發生，有問題，進行談判嘛，一次談不成，多談幾次嘛，慢慢談，何必要動武呢？有事情總可以談判好的嘛。隻要有耐心慢慢談，那些人禍可以談好的。天災，有些也可以避免的，或者是減輕的，不是不可以。比如自然環境，人類破壞得太厲害了。好多森林遭到嚴重破壞，生態失衡了，失去平衡了，那不該你吃苦頭了嘛。如果我們愛護環境、美化環境，搞好綠化，大力植樹造林，慢慢不是改善了生態了嘛。不去破壞生物鏈，保持生態平衡，這都做得到，有好多人為了自己的利益，就是不做。做到了，就可以避免天災人禍的發生，不是不可以避免的，可以。但是有人為了自己的利益，拚命去破壞。一旦發生了，怎麽樣啊？

天災人禍一旦發生了，怎麽樣啊？要盡量避免，到了不可避免，一旦發生了，就是荒兮其未央哉，荒涼的景象沒有殃及的人很少。如果天災人禍一旦發生了，沒有殃及的人，那就很少。比如打仗，這是個戰區，那麽你這個戰區的人都要倒黴。打完仗了，一片荒涼，沒有殃及的人很少，要遭殃。比如地震來了，在震區範圍之內，萬事萬物都要倒黴。當然也有活下來的，再大的災害，總有活下來的人。死的人不少，沒有倒黴的人很少。比如大水淹沒的地方，遭殃的人少嗎？不少。

那些沒有遭殃的人怎麽樣呢？活下來的人怎麽樣呢？眾人熙熙，雖然人們來來往往，他活下來了，他還要為生活去勞碌，去奔波。不管什麽災害，總有活下來的，活下來的要生活，他必須來來往往的，為生活去奔波。這些活下來的人心情怎麽樣呢？如享太牢，他們的心情實際象坐大牢一樣的痛苦，因為他們的心情非常沉痛。為什麽呢？比如一家人受災，剩下了一個，或者兩個人，什麽東西都沒有了，其他的都死了，或者燒光了，或者大水衝光了，淹沒了。人是活下來兩個，但是什麽都沒有了，心裏非常痛苦，心裏好像坐大牢一樣的痛苦。坐大牢坐著還有吃的，但是大災死傷還多一些。如春登台，如象春天登上高台那樣孤獨。本來春天景色如畫，春意濃濃的，最好是跟春色融在一起。可是你登上那個高高的台子上，就感到非常孤獨，寂寞。如春登台，就說明遭了災過後，好像登上高台那樣孤獨、寂寞。這裏是說，大災難過後，隻剩下你一個人，一家人其他的都死了，那麽就有孤獨之感。這就是遭災之後，剩下來的人的一種心情，也就是災後淒涼的景象。所以我們要避免這些災害的發生。

    大災之後，聖人怎麽樣呢？我們講講聖人怎麽樣。所謂的聖人，就是修道修德有極高成就的人，而且又是大公無私的人，他們怎麽樣呢？

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。聖人怎麽樣？災害對他作用不大。我獨泊兮其未兆，獨有我好像坐在船上而未受其害。聖人因為修道修德的功能強，所以能夠安然無事，如嬰兒之未孩，如象嬰兒還未出世一樣，很平安。那個嬰兒在娘肚子裏麵，安不安全呢？當然安全呐，什麽波及不到他。聖人好像就是坐在船上，很安全一樣。乘乘兮若無所歸，他乘坐的船飄飄搖搖，無所歸宿。為什麽呢？災害害不到他。但是人家受了災，人家受了害，所以要救災嘛。人家遭了災，聖人沒有受災，但是他要乘坐船，到處去救災。這裏救了，又要跑到那裏救，何處是歸宿呢？哪裏能夠停得下來呢？到處都等著他去救災的，他東奔西跑，這裏救了，又要到那裏去救，沒有歸宿嘛。眾人皆有餘，被救出來的人，人人都有剩餘。被救了的人都能很好地生活下來，吃的、住的、穿的、用的，都安排好了，人人都有剩餘了。還有點結餘，可以維持生活。而我獨若遺，唯獨我還感到不夠，唯獨聖人還感到不夠。聖人哪點不夠啊？救人救得不夠，因為還有好多人等著他去救，所以他還要不斷地去救人。

    我愚人之心也哉，用我的愚昧去滿足人們的心願。就是聖人不顧自己的死活，舍己去救人，那不是愚昧嘛，蠢得很呐。比如家裏的人，別個遭了災，有了困難，他拚命去救，不顧自己死活地救人家，那你一家人就要罵他太蠢了。因為從人道或者自私自利的角度來看，這是最愚蠢的，自己生命都不顧了，你去救人家幹麽事？那不是蠢嘛。但是聖人情願用自己的愚昧去滿足人們的心願，因為好多人等著他救，所以他就不顧自身的死活去滿足人們的心願，去救人家。

    沌沌兮，在這混沌的宇宙裏。所謂沌沌兮，就是把那個概念擴大了，不僅擴大到地球。比如地球有災，地球救了，是不是就沒得災了？不是的，還有其它星球都有災，擴大到恒星係。恒星係，你這個恒星係有災，那個恒星係也有災。所有的恒星係擴大到銀河係，這個銀河係有災，那個銀河係也會有災。那災害是不斷的，這下擴大到整個宇宙，它總是有災的。你說絕災嘛，絕不了。也就是說，不僅地球發生災難，需要人去救災，就是整個宇宙也會發生一些災難，也需要人去救災。

    救了的人怎麽樣呢？俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。俗人昭昭，一般來看，被救了的人都能生活下來，有結餘的，那一般的人都還明明白白的了，能夠在那裏生活了。我獨昏昏，唯獨我累得昏昏沉沉的，唯獨這些聖人呐，累得昏昏沉沉，因為他要不停歇地去救人，當然累得昏昏沉沉。
 

俗人察察，我獨悶悶。仔細地觀察人們，悶悶不樂的隻有我。那被救了的人，都能夠活得很好，但是悶悶不樂的隻有我。這裏的我就是指聖人，隻有這些聖人悶悶不樂。為什麽呢？因為還要幫助人民，既要救災，還要幫助人民生活，救下來的還要活命，還要顧家裏麵，生活還要改善。要改善生活，還要發展生產，這些事情更艱難，更需要人去做。所以那聖人悶悶不樂，忙得很，救了，還要發展，事情多得很。

    澤兮其若海，廢兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。澤兮其若海，就是說海風吹在海麵上。比如大海，海麵上那大風老是吹著沒停。廢兮若無止，實際是沒有休止的浪費。那個自然能源，海麵上的風，自然能源，老在那裏吹，那不是浪費了嘛。海麵上的風不停地在吹，實際上是沒有休止的一種浪費。聖人就要把這種浪費了的自然能量變廢為寶，拿來救人、幫人。把這種浪費了的大自然能量借用過來，利用起來，造福於人類。聖人救災救人，創造新生活，奔波勞碌。那被救了的人怎麽樣呢？眾人皆有以，眾人都有歸宿了，被救了的人有吃的了，有喝的了，回來過後，還有住的地方。而我獨頑且鄙，獨有我沒有歸宿。也就是說聖人沒有歸宿。救了災過後，還要逐步發展生產，好多工作要做，何處是歸宿呢？沒有歸宿。因為不僅要幫助人民恢複家園和生產，還要改善自然，創造新生活，創造一個新世界，未來的事多得很，未來的路長得很，所以聖人就沒有歸宿嘛。
 

我獨欲異於人，而貴食母。我獨欲異於人，就是唯獨我與別人的欲望不一樣。聖人的欲望是什麽呢？聖人的欲望就是要舍己救人，而一般人的欲望就是要活下來。要活下來、生存下來，解決了衣食住行這四個問題，那就能夠活下來，能夠生存了，所以人們的欲望就是衣食住行，為衣食住行而奔波。但是聖人呢？而貴食母，貴就貴在食自然之氣。一般人食五穀雜糧，而聖人可以食母，也就是食自然之氣，他不吃也餓不死。一般的人吸的是陰陽和合之氣，我們一般的人都是這樣，修道修德的人吸收的是陰陽五行道氣。為什麽修道修德達到一定程度就要辟穀呢？辟穀有的幾十天，有的幾個月，他不吃也餓不死。這是什麽道理呢？光從醫學角度講，九天或者十天不吃，就要餓死。為什麽修道修德辟穀的人餓不死呢？因為他可以吸陰陽五行道氣，可以吸收大自然的能量，所以那就叫貴食母。修道修德的人在一定條件下不吃不喝，餓不死，就是這個條件。因為他吸收大自然能量，吸收了這個能量，他可以維持生命。

     我們絕學絕災，不可能絕，絕不了的，我們就必須要救災。