四月十一日 希伯來書第五章

希伯來書第五章

5:1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬　神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（注：或作“要為罪獻上禮物和祭物”）。 5:2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。 5:3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。 5:4 這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙　神所召，像亞倫一樣。 5:5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說：“你是我的兒子，我今日生你”的那一位。 5:6 就如經上又有一處說：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。” 5:7 基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。 5:8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 5:9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， 5:10 並蒙　神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。 5:11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。 5:12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃幹糧的人。 5:13 凡隻能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩； 5:14 惟獨長大成人的，才能吃幹糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。 　　五1 成為亞倫裔祭司的資格，首先是要從人間挑選的。換句話說，他必須是一個人。 　　他要替人辦理屬神的事。他屬於特別的一族，在人與神之間作中間人。他的一樣主要職分，就是要獻上禮物和贖罪祭。禮物，指一切奉獻給神的供獻。贖罪祭，指一種特別的供獻，透過流血來贖罪。 　　五2 他必須能體諒人的軟弱，並溫柔地對待愚蒙的和失迷的人。既然他的肉體也是軟弱的，他就能明白他同胞所麵對的問題。 　　本節說到愚蒙的和失迷的人，提醒我們在舊約所獻的祭，是針對無意而犯的罪。至於故意犯的罪，律法沒有解救的方法。 　　五3 雖然祭司的人性是一個有利的條件，使他能與百姓認同，他的罪性卻絕對不利。他必須為百姓和自己獻祭贖罪。 　　五4 祭司的職分不是人可以自行選擇的。惟要蒙神所召，象亞倫一樣。神隻選召亞倫和他的後裔為祭司。在這宗族以外，沒有其它人可以在會幕或聖殿中事奉。 　　五5 作者繼而討論基督，說明他配擔當祭司的職分，因為他是神親自命定的，且因著他擁有的人性，並他獲取的資格。 　　首先，他是神親自命定的。這是神權能的選召，與人間的親族世係無關。這裏涉及一種更美的關係，是世上的祭司所沒有的。我們的祭司，是神獨特的那一位兒子，永遠是由神所生的，是透過道成肉身而生，也是透過複活而生的。 　　五6 此外，基督祭司的職分，屬於一更優勝的係統等次，因為在詩篇一百一十篇4節，神向他這樣宣稱：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。在第七章，作者會更詳細地解釋這超越的身分。作者在這裏表達的要點，是基督的祭司職分與亞倫不同，乃是永遠的。 　　五7 基督不但是無罪的神子，他也是一個真正的人。作者提到基督在肉體的時候，也嚐過人類的種種經曆，以證明他是一個真正的人。請留意作者形容他的一生，特別是他在客西馬尼園的經曆的用字：大聲哀哭，流淚禱告。所表達的，是他一生都是一個有所從屬的人，他順從神的旨意而活，並同樣有著人類一切與罪無關的情緒。 　　基督的禱告不是求可以不用經曆死亡；畢竟，為罪人死正是他到世上來的目的（約一二27）。他所祈求的，是他可以從死亡中得救拔，叫他的靈魂不至被撇下留在陰間。神使他從死裏複活過來時，他的禱告便蒙了應允。他因他的虔誠蒙了應允。 　　五8 道成肉身的奧秘──神如何能成為人，以能為人受死──再一次呈現。 　　他雖然為兒子──他並不是“一個兒子”，即不是眾兒子其中的一個，而是神的獨生子。雖然這是鐵一般的事實，但他還是因所受的苦難學了順從。他成為人來到這個世界，其間嚐盡了各種為人的滋味；要是他隻留在天上，便永遠不會有這些體會。每早晨他都從父那裏聽取當天的指示（賽五○4）。他作為兒子，一直順服父親的旨意，從經驗上學了順從。 　　五9 他既得以完全。這不可能指他的個人品格，因為主耶穌是絕對完美的。他說話、工作、行事，是完全沒有瑕疵的。那麽，他是在那一方麵得以完全呢？答案就是在他成為我們救主的職事上。如果他一直留在天上的話，他就不能夠成為我們完全的救主。然而，他透過道成肉身、受死、埋葬、複活、升天，完成了將我們從罪中拯救出來所必須的工作；現今，他得享榮耀，成為世人完全的救主。 　　他既回到天上，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。他是全人類得救的根源，但隻有順從他的人可以得救。 　　這裏說得救的條件是順從他。很多其它的經文顯示，得救的條件是信心。這明顯的矛盾可以怎樣調和呢？首先，所說的順從是因信心而產生的（羅一5；一六25～27）：“神要求的順從，是信服他的話。”但同樣真確的是使人得救的信心，也會產生順服。根據新約聖經的真義，人不可能真心相信卻又不順從神。 　　五10 主耶穌既榮耀地完成作為祭司的基本職分，便蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。 　　有一點需要在這裏說明。雖然基督是照著麥基洗德的等次為祭司，但他的祭司職務，卻與亞倫裔祭司相似。事實上，猶太人祭司的事奉，正是基督要完成的工作的影兒和景象。 　　五11 到這裏，作者不得不稍為離題。雖然他希望繼續討論基督按照麥基洗德等次而有的祭司職分，但卻有所不能。在神的管理下，他要責備他的讀者，因為他們仍停留在幼嫩的階段；他也要嚴肅地警告他們，要慎防隨流失去。 　　有一個可悲的事實，就是我們領受真理的能力程度，受我們的屬靈情況所限製。聽不進東西的耳，不能領受深奧的真理！我們經常有門徒的情況，就是雖然主有很多事要告訴我們，但我們領受不來（約一六12）。 　　五12 作者提醒這些希伯來信徒說，他們受教的日子已有相當，照理本可以教導其它人的了。然而，很可悲，還得有人將神聖言的初階教導他們。 　　你們……本該作師傅。神的命令，是要每一個信徒長進至一個能夠教導別人的地步。每一個信徒都能夠教導另一個信徒！誠然會有一小撮人特別有教導的恩賜，但同樣屬實的，是每一個信徒也應參與一些教導工作。神從沒有打算隻將這工作交給一小撮人。 　　並且成了那必須吃奶，不能吃幹糧的人。按在肉體說，一個永不能斷奶吃幹糧的小孩，就是在能力上有障礙。在屬靈上同樣有發育不健全的情況（林前三2）。 　　五13 自稱是信徒但隻能吃奶的，都不熟練仁義的道理。他們隻聽道而不行道。他們失去了他們沒有習練的道理，因而恒常地停留在嬰孩的階段。 　　他們沒有分辨屬靈事物的敏銳觸覺，且“中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去”（弗四14）。 　　五14 屬靈的幹糧是給長大成人的人吃的，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。由於這些人順從由神的話而來的亮光，因而造成一種屬靈的判斷力，能保守自己免陷於道德和教義上的危險。 　　在這段經文裏，作者勸讀者要分辨好歹，特別談到基督教與猶太教的分別。猶太教本身並不是邪惡的；利未的製度是神親自設立的。然而，這製度的目的是預表那位將要來的基督。一切儀文所預表的都要在他身上成全。現在，基督已經來了，人若放棄他而倚靠隻是預表他的儀文，就是有罪的了。任何足以將人對基督的愛與忠誠搶奪過去的，都是邪惡的。在屬靈上長大成人的信徒，能夠分辨出亞倫裔祭司職分的有限，與基督祭司職分的優越。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。