四月八日 希伯來書第二章

希伯來書第二章

2:1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。 2:2 那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡幹犯悖逆的，都受了該受的報應。 2:3 我們若忽略這麽大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。 2:4 神又按自己的旨意，用神跡奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。 2:5 我們所說將來的世界，　神原沒有交給天使管轄。 2:6 但有人在經上某處證明說：“人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他？ 2:7 你叫他比天使微小一點（注：或作“你叫他暫時比天使小”），賜他榮耀、尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理， 2:8 叫萬物都服在他的腳下。”既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。隻是如今我們還不見萬物都服他， 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（注：或作“惟獨見耶穌暫時比天使小”），因為受死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕，叫他因著　神的恩，為人人嚐了死味。 2:10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。 2:11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以他稱他們為弟兄，也不以為恥， 2:12 說：“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。” 2:13 又說：“我要倚賴他。”又說：“看哪，我與　神所給我的兒女。” 2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼， 2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。 2:16 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。 2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在　神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。 2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 　　二1 作者剛闡明了基督既身為神的兒子，所以遠超過天使。在說明基督作為人子的超越之前，他稍停下來，先提出本書中一個嚴肅的警告。這是警告人不要隨流失去，離開福音的道理。 　　由於那位賜下福音者的偉大，並所賜的福音極為寶貴，因此，聽見福音的人應越發鄭重這道理。有一個經常存在的危機，就是失去對基督的位格的認識，退到隻有象征意義的宗教去。這已是到了離經背道的地步，是不能赦免的罪。 　　二2 上文已提過，在猶太人的曆史中，天使的工作占異常重要的地位。其中主要的例子，大概就是在神頒布律法時，出現了盈千累萬的天使（申三三2；詩六八17）。誠然，律法是藉著天使所傳的。這是確鑿的事實。凡觸犯律法的，都按律法受懲罰。這一切是無可置疑的。 　　二3 不過，現在討論的重點已經從較低微的轉移至更重要的。既然觸犯律法的要受罰，那麽忽略這救恩的將會有何等樣的結局呢？律法告訴人應做什麽；福音則告訴人神做了什麽。律法令人對罪有認識；福音則令人對救恩有認識。 　　忽略這麽大的救恩，比觸犯律法更嚴重。神透過天使，將律法傳給摩西，然後再傳給百姓。然而，福音卻是主耶穌直接囗授的。不但如此，這福音是由使徒和其它聽見救主說話的人給初期信徒證實的。 　　二4 神親自用神跡奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，證明這信息是真實的。神跡就是主和使徒所行的神跡，為要表明一些屬靈的真理。例如，生命的糧的講論（約六25～59），就是根據喂飽五千人的神跡發展出來的（約六1～14）。奇事是用來刺激旁觀者，使他們感到驚異的；主使拉撒路複活就是一例（約一一1～44）。異能是超自然力量的彰顯，打破大自然的定律。聖靈的恩賜即神賜給人的特別的能力，使他們完全超越自己的能力去說話或行動。 　　這些神跡的作用都是要證明福音的道理是真實的；這對猶太人來說尤為重要，因為據傳統看來，如果沒有神跡伴隨，他們是不會相信的。誠然有一些證據顯示，當新約聖經的文稿麵世，神便不再需要用神跡來證實道理的真實性。然而，我們卻不能因此而下結論，肯定聖靈不會在其後的世代裏再次施行這些奇跡。 　　神又按自己的旨意這一句話顯示，行神跡的能力是聖靈憑他旨意賜下的。這些都是神所賜的禮物。人不能要求得到這些恩賜，或在禱告中祈求賜予，因為神從沒有應許將這些能力賜給所有人。 　　二5 從第一章我們得知基督以神兒子的身分超越眾天使。本節要顯示，他以人子的身分超越眾天使。若要了解以下的論點，我們必須謹記，對猶太人來說，基督道成肉身來到世間是難以置信的事，而他的卑微則是一種羞辱。在猶太人眼中，耶穌隻是一個普通人，所以他的等次比天使低微。以下的經節就是要說明，縱使隻是普通人，耶穌仍比天使尊貴。 　　首先，作者指出神並沒有把將來可居住的世界交給天使管轄。這裏所說將來的世界，是指先知經常提到的、平安昌盛的黃金世代。我們稱之為千禧年。 　　二6 作者在這裏引用詩篇八篇4至6節，顯示神已將最終統管全地的權柄賜給了人，而不是賜給天使。在某種意義上，人算不得什麽，但神竟顧念他。在某種意義上，人是微不足道的，但神竟眷顧他。 　　二7 在受造物中，人確是比天使微小一點。就知識、活動性和能力方麵來說，人確是比較有限的。再者，人必須麵對死亡。然而，在神的旨意中，人注定要得榮耀尊貴為冠冕。他在身體和頭腦方麵的限製大部分會消除，並且他會在地上得尊榮。 　　二8 在將來的那日，一切事物都要服在人的權柄下；包括天使眾軍、一切的走獸、飛鳥、遊魚、天上的眾星──事實上，被造宇宙的每一部分都要服在他的控製下。 　　這其實是神對人原本的目的，例如，他曾吩咐人要“遍滿地麵，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創一28）。 　　可是，為什麽我們所目睹的，卻並不是萬物都服在他的腳下呢？答案是因為人犯了罪，以致失去了管治權。因亞當犯罪，一切被造之物都受咒詛。溫馴的動物變得凶猛。地開始長出荊棘和蒺藜。人對大自然的控製也受到挑戰和限製。 　　二9 不過，當人子回來作全地的王，人的管治權便會恢複。耶穌要以人的身分，恢複亞當所失落的一切，並要得著更多。因此，雖然如今我們並不見萬物服在人的手下，但我們卻看見耶穌，在他那裏蘊藏著人類恢複統治大地的契機。 　　他比天使小一點，但這隻是暫時的，就是當他在地上作工的三十三個年頭。他從天上降下，來到伯利恒，再到客西馬尼，到厄巴大，到各各他，最後到墳墓裏去，一步一步地降卑受羞辱。然而，他現在卻得了尊貴榮耀為冠冕。他因受苦和受死而被升高；十字架為他帶來了冠冕。 　　神在這些事上的用意，是要基督為人人嚐了死味。救主代表我們又代替我們受死；換句話說，他以人的身分受死，他又為人而死。他在十字架上，用自己的身軀承受了神對罪的一切審判與懲罰，好使凡相信他的人，不再需要承受這審判。 　　二10 神要透過救主的受辱受死，來恢複人對萬物的統治，這是完全符合神公義的品格的。罪擾亂了神的秩序。在撥亂反正之前，必須先以公義的手法來處理罪。基督必須受苦、流血、舍身，以去除罪惡，這是與神聖潔的品格一致的。 　　經文將這位睿智的策劃者形容作那為萬物所屬、為萬物所本的。首先，他是整個創造的目標和目的；一切萬物都是為了他的榮耀與喜悅而被創造的。然而，他也是整個創造的本源和創始者；沒有一事一物是在他以外被造的。 　　他的主要目的，就是要領許多的兒子進榮耀裏去。當我們想到自己的不配，而他竟然顧念我們時，不禁會吃驚；然而，這正是因為神是滿有恩典的，他呼召我們進入他永遠的榮耀裏。 　　神付上了怎樣的代價來使我們得榮耀呢？那位救我們的元帥，要透過受苦難得以完全。從品格道德來說，主耶穌向來都是完美無瑕的。因此，他不用在道德上發展成為完全。然而，他要在作為人類救主方麵成為完全。為要能將我們永遠地買贖過來，他要承受我們犯罪所該受的一切懲罰。我們不能單因他的生命是無瑕疵的就可以得救；他的代死是絕對需要的。 　　神找到一個與他相配的途徑來拯救我們。他差派他的獨生子來代替我們受死。 　　二11 以下三節經文強調耶穌完全的人性。他既然要恢複亞當所失落的管治權，就必須證明他是個真真實實的人。 　　首先，經文說明了這事實：因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。換句話說，他們都擁有人性。或如英文聖經修訂標準本（RSV）的譯法作“……同有一個源頭”，即從人性來說，他們都有同一位父神。 　　基督是那位使人成聖的，是他將人從世界分別出來歸神的。所有由他分別出來的人都是有福的！ 　　一個成聖的人或一件成聖的物件，並不是用來作一般用途的，而是分別出來，單單為神所擁有、使用和享受。成聖的相反，就是玷汙瀆聖。 　　聖經中共有四種成聖：歸主前的成聖、地位上的成聖、生活上的成聖、完全的成聖。上述各種成聖，在帖撒羅尼迦前書五章23節的附篇中已詳細地說明了，請讀者細心參閱。 　　讀者應注意希伯來書中提到成聖的其它經文，並判斷所提到的是那一種成聖。 　　正是因為他成為一個真真正正的人，以致當他稱呼跟隨他的人為弟兄時，也不以為恥。永活的宇宙統治者，難道真的會成為人，且與他所造的人認同至如此地步，稱呼他們為弟兄嗎？ 　　二12 上述問題的答案記載在詩篇二十二篇22節，我們聽見他說：“我要將你的名傳與我的弟兄。”這節經文又描述他與他的子民一同敬拜：在會中我要頌揚你。在將受死的痛苦時刻，他展望將來的那一天，到時他要帶領一大群蒙救贖的子民，一同頌揚父神。 　　二13 作者在這裏再從猶太聖經中引用兩節經文，以證明基督的人性。在以賽亞書八章17節（七十士譯本），他談到自己倚賴神。人性本有的一個最主要特質，就是絕對地信靠耶和華。以賽亞書八章18節引述主的話說：“看哪！我與神所給我的兒女。”這裏的含意，是他們同屬一個家庭，同有一位父親。 　　二14 對於那些認為人子降卑是可恥的人，作者要他們思想主受難所帶來的四個重要福氣。 　　第一，敗壞了撒但魔鬼。這是怎樣發生的呢？特別之處是神將他的兒女交托給基督，由他使他們成聖，將他們救贖、釋放。這些兒女既有人的本質，主耶穌便成了血肉之體。他將自己神性的光輝放下，並將他神本體的榮耀以“泥土的外袍”覆蓋。 　　然而，他的作為並沒有在伯利恒降生後就停止下來。“他這樣愛我，甚至為我直往各各他山去。” 　　藉著死，他敗壞那掌死權的，就是魔鬼。敗壞的意思，是使之失去優勢，不是不再存在；是指失去效力或不能有所成。撒但仍很活躍地在世上違抗神的旨意，然而十字架給了他一個致命傷。他時日無多了，他是注定失敗的。他是一個已被擊敗了的敵人。 　　撒但掌死權是什麽意思呢？主要的意思可能是：撒但有權要求罪人死。起初，是撒但將罪引進世界。神是聖潔的，於是宣判一切犯罪的都要死。魔鬼作為對抗者，可以要求實施刑罰。 　　在異教之地，他的能力透過中介者彰顯出來。就如巫醫能向人施以巫咒，使人無故死去。 　　聖經從沒有表示，魔鬼可以毋須得神的批準便置人於死地（伯二6），因此他不能決定信徒何時壽終。有時，他會獲準藉惡人之手將信徒殺死。然而，耶穌提醒他的門徒，不要怕那隻能殺身體的，卻要畏懼那能將靈魂與身體滅在地獄裏的神（太一○28）。 　　在舊約聖經中，以諾和以利亞沒有經過死亡便被接上天去了。那是因為他們既相信神，便被看為與基督在日後的受死同證了。 　　基督再來，信徒被提時，所有尚在世上的信徒都毋須經曆死亡而被接上天去。他們也可以免於死亡，因為基督的死已滿足了神對他們的聖潔要求。複活的基督，現今拿著“死亡和陰間的鑰匙”（啟一18）。就是說，他已經完完全全地控製著這一切。 　　二15 基督降卑受苦所帶來的第二個福氣，就是從懼怕中得釋放。基督在十字架上受死之前，人因怕死而一生受牢籠。雖然舊約聖經偶爾會提到死後的生命，但死亡給人一般的印象，是不可知的、可怖的、陰暗的。過去模糊不清的，現今卻清楚了，因基督藉著福音，已將不能壞的生命彰顯出來（提後一10）。 　　二16 第三個大福氣，就是替世人贖罪。主來到這世上，並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。救拔的原文是epilambano，即“抓住”的意思，（因此英王欽定本將這句釋成：“他並沒有披上天使（的本質）；而是披上亞伯拉罕的後裔。”）這個動詞用在別處，有猛力抓住的意思，但在這裏卻不是，意思是幫助與救拔。 　　亞伯拉罕的後裔，可以是指亞伯拉罕肉身的後裔，即猶太人；或是指他屬靈的後裔，即曆代的信徒。這裏的重點，是說明對象是人，不是天使。 　　二17 故此，他凡事該與他的弟兄相同。他具有真正的、完全的人性。他會受到人性所有的欲望、思想、感覺、情緒、感情所影響──但卻有一個很重要的例外：他並沒有罪。他擁有的是理想的人性；我們的人性卻已被外來的東西──罪所入侵。 　　他既有完美的人性，所以他有資格在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司。他對人是慈悲的，對神是忠信的。作為大祭司，他的主要工作就是為百姓的罪獻上挽回祭（使神滿足）。為達至這目的，他所做的事是其它大祭司所無法做也不能做到的──他將自己獻作無罪的祭物。他甘願代我們受死。 　　二18 第四個福氣，就是使被試探的人得幫助。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。他能夠幫助他們，是因為他也曾親身經曆過。 　　有關他在這方麵的資格，必須再次補充。主耶穌所麵對的試探是外來的，從來不是來自內心的。他在曠野所麵對的試探，顯示試探是外來的。撒但到他麵來，並用外在的刺激來引誘他。然而，救主不會被內在的私欲情感牽動，而受試探去犯罪，因為在他內裏並沒有罪，也不會對罪有反應。他因被試探而受苦。我們因要拒絕試探而感到痛苦，他則因麵對試探而痛苦。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。