四月七日 希伯來書第一章

希伯來書第一章

1:1 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖， 1:2 就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。 1:3 他是　神榮耀所發的光輝，是　神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。 1:5 所有的天使，　神從來對哪一個說：“你是我的兒子，我今日生你”？又指著哪一個說：“我要作他的父，他要作我的子”？ 1:6 再者，　神使長子到世上來的時候（注：或作“　神再使長子到世上來的時候”），就說：“神的使者都要拜他。” 1:7 論到使者，又說：“神以風為使者，以火焰為仆役。” 1:8 論到子卻說：“神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。 1:9 你喜愛公義，恨惡罪惡，所以　神，就是你的　神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。” 1:10 又說：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 1:11 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了， 1:12 你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。” 1:13 所有的天使，　神從來對哪一個說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”？ 1:14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？ 壹．基督在位格上的超越（一1～四13） 一．基督超越眾先知（一1～3） 　　一1 沒有別的新約書信象本書這樣迅速進入主題的。作者並沒有加上任何問候或開場白，而是直截了當地開始討論。他心裏好象在聖靈的策動下，急不及待要將主耶穌基督至高無上的榮耀陳述出來。 　　首先，他將神藉著眾先知的啟示，與他藉著自己的兒子的啟示作一個比較。眾先知是蒙神啟示的代言人。他們是耶和華的仆人，地位崇高。他們的工作的屬靈遺產現正存留在舊約聖經裏。 　　然而，他們的工作是局部、不完整的。他們各人得到一些啟示，但都是不完全的。 　　他們獲啟示的真理不隻是片段式的；而且，他們也用了各種不同的方式來傳達給百姓。真理的表達方式有律法、曆史、詩歌、預言。有時候是言傳囗授，有時候是筆錄記述。有時候則是透過異象、異夢、神跡，或特別的動作。不管使用的是何種方法，重點是神過往給猶太人的一切啟示，都是初步的、循序漸進的，而傳達的方式是多元化的。 　　一2 現在，神卻藉著他兒子，將他偉大的、最終的真理啟示出來，取代了舊約聖經中片段、局部的、不同的先知預言。眾先知隻是神傳達聖言的渠道。主耶穌基督本身卻是神給人類的最終啟示。誠如約翰說：“從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”（約一18）主耶穌在談到他自己時這樣說：“人看見了我，就是看見了父。”（約一四9）基督不但為神說話，他更以神的身分說話。 　　為要強調神的兒子是無限地超越眾先知，作者首先介紹神的兒子就是那位承受萬有的。即是說，神已經定意，使萬有歸他所有，他也即將統治萬有。 　　神藉著他創造諸世界。在整個創造之中，耶穌基督是活躍的代行者。他創造了漫天星宿、穹蒼宇宙、地球、人類，並要在曆代實行的計劃。每一樣被造之物，不論是屬靈的還是物質的，都是由他造成的。 　　一3 他是神榮耀所發的光輝。就是說，父神所有的一切完美，都可以在他身上找到。他是神榮耀所散發的燦爛光芒。神一切在道德和屬靈上的榮耀，都蘊含在他裏麵。 　　再者，主耶穌就是神本體的真象。當然，這不是指在身體上相似，因為從本質上來說，神是靈。這裏的意思是，從任何一個可以想象到的方麵來說，基督完完全全地代表父神；除他以外，不會有再近似多一點的了。聖子既是神，便透過他的言行，將神的真象向人類反映出來。 　　而且，他常用他權能的命令托住萬有。在起初的時候，是他用話語造成諸世界的（來一一3）。他現在仍然說話，並用他權能的命令支持著所有的生命，將萬物維係起來，並使宇宙循正常的規律運行。萬有也是靠他連係在一起的（西一17）。這個簡單的答案解釋了一個重大的科學難題。科學家絞盡腦汁，要找出到底是什麽將各個分子結合在一起。從這裏我們知道耶穌基督就是那位偉大的維持者，且是用他權能的命令來維持著一切的。 　　然而，我們的救主另一樣的榮耀，才是最令人驚歎的，就是當他洗淨了人的罪。這位創造者和維持者，成了替罪者。他隻需說話，就創造了宇宙。他也隻需用話語，就能維持、控製宇宙，因為這並不牽涉道德的問題。然而，為了要一次過洗淨我們的罪，他要死在各各他的十字架上。權能的主，竟屈尊而成代罪羔羊，這確是叫人感到難以置信的。以撒華特的詩歌這樣頌讚說：“奇異的愛，神聖的愛，使我將心性、生命，一切全擺上。” 　　最後我們的主被尊為至高：他就坐在高天至大者的右邊。他坐在──這是個休憩的姿勢。這不是勞碌以後的歇息，而是完成工作，心滿意足地休憩。這姿勢顯示救贖工作已經完成了。 　　高天至大者的右邊，是榮耀光彩的位置（來一13）。由於他榮耀的凱旋，神便將他升為至高。右邊也代表了權能（太二六64）和喜樂（詩一六11）。救主的釘痕手，拿著統管宇宙萬有的權杖（彼前三22）。 　　當我們隨著主的腳蹤，從創世之始走到各各他受死之地，再到榮耀的座位，眾先知的蹤影似是消失了。他們雖然出眾，卻全都退居幕後。他們為那位要來到的彌賽亞作了見證（徒一○43）。現在他既已來到了，他們便樂於從幕前退下來。 二．基督超越眾天使（一4～二18） 　　一4 本書討論的下一步，就是要辯明基督超越眾天使。由於猶太人十分尊崇天使的工作，所以有必要加以辯明。畢竟，律法是透過天使傳來的（徒七53；加三19），而在神選民的曆史中，經常有天使顯現。甚至有人認為，一個人若脫離猶太教而歸信基督，他便會失去這重要的民族和宗教遺產。然而真實的情況是，得著基督的人，是得著那位在雙重意義上超越了天使的──他既是神子（一4～14），又是人子（二5～18）。 　　基督所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。這裏首先提到他取得的超越，然後又提到他所承受的超越。 　　他因複活，被接升天，被神高舉為主為基督，而取得超越。他在道成肉身的時候，為要受苦而成為比天使微小一點的（二9）。然而，神卻將他升高，得著至高無上的榮耀。 　　他所承受的超越，是因他作為神兒子的永恒身分。更尊貴的名就是聖子的名。 　　一5 這裏引用了兩節舊約經文，證明彌賽亞就是神的兒子。首先，詩篇二篇7節，神稱呼他作兒子：你是我的兒子，我今日生你。一方麵，基督是神永恒的獨生子。另一方麵，他因道成肉身，所以是神所生的。第三方麵，他因複活所以是神所生的──是從死裏首先複生的（西一18）。保羅在彼西底的安提阿會堂裏講道時，就引用了這一節來論到基督的第一次降臨（徒一三33）。 　　這裏的重點是，神從沒有稱任何一個天使為自己的兒子。聖經集體稱呼天使為神的眾子（伯一6；詩八九6），而意思不過是指他們都是被造之物。主耶穌被稱為神的兒子時，表示他是與神同等的。 　　第二節是引自撒母耳記下七章14節：我要作他的父，他要作我的兒子。雖然這些字眼可以用來指所羅門，但聖靈卻用這節來指大衛那偉大的後裔。再一次要強調，神從沒有這樣講到一個天使。 　　一6 基督超越天使的第三方麵，就是他正是天使敬拜的對象，天使隻是他的使者與仆役。為證明這一點，作者引用了申命記三十二章43節（七十士釋本及死海古卷）和詩篇九十七篇7節。 　　申命記的經文，前瞻神再使長子到世上來的時候（聖經和合本小字），換句話說，那是指基督的第二次降臨。那時，眾使者都要公開敬拜他。當然，隻有因為他是神才會得到天使的敬拜。如果敬拜的對象不是真神，就是拜偶像了。然而，神卻在這裏命令眾使者敬拜主耶穌基督。 　　長子可以是指在時間上首先出生的（路二7），或可以是指在地位或尊榮上為首的（詩八九27）。此處和羅馬書八章29節、歌羅西書一章15和18節同是指上述第二個意思。 　　一7 當與自己那位超卓的兒子比較時，神以風為使者，以火焰為仆役。他是眾使者的創造者及指揮。天使以風的高速和火的熱烈態度來遵行他的旨意。 　　一8 隨之而來的，是如銀河般的榮耀，使聖子顯得無與倫比。首先，神稱他為神。在詩篇四十五篇6節，父神這樣稱許彌賽亞：“神啊，你的寶座是永永遠遠的。”再一次，基督的神性是毫無疑問的，而所引用的是來自傳統的希伯來經文。（在希伯來書中，每一章都至少引用舊約聖經一次。） 　　他也是永恒的君主；他的寶座傳到永永遠遠。誠然他的國度“無遠弗屆，直至陰晴圓缺不再”。 　　他是公義正直的王。詩篇的作者說：“你的國權是正直的。”這是要表達君王的統治，是絕對誠實和正直的。 　　一9 他正直的本性是明顯的，因為他一直都喜愛公義，恨惡罪惡。這無疑是指他在地上三十三年的生活。神找不到他在性格上有任何弱點，在品行上有任何過失。他證明自己是配掌王權的。 　　由於他是如此超卓，所以神用喜樂油膏他，勝過膏他的同伴。即是說，神給予基督至高的地位，超越一切存在者。這裏的油，可以是指聖靈；基督滿有聖靈，超過所有的人（約三34）。他的同伴，即包括一切與他有關的人；不過，這並不表示他們與他同等。這可能包括天使，但更可能是指他的猶太弟兄們。 　　一10 主耶穌基督是天地的創造者。這一點可在詩篇一百零二篇25至27節看出來。在這詩篇中，彌賽亞祈求說：“我的神阿，不要使我中年去世。”（24節）父神回答這一段在客西馬尼園和各各他的禱告，說：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。” 　　有一點應留意，在本節裏，神稱呼他的兒子為主，亦即耶和華。因此，不可避免的結論是：新約聖經的耶穌，就是舊約聖經的耶和華。 　　一11、12 這兩節將受造萬物的短暫與創造者的永存作對比。他的創造物會滅沒，但他自己卻要長存。日月星辰、山巒海洋、河流川泉似是曆久尚存的，但他們本質上卻是會滅沒消亡的。詩人將這一切比作一件衣服：首先，這件衣服漸漸舊了；然後被卷起來，不再有用了；最後便要有改變，讓更好的出現。 　　試遠眺蓋滿了雪的山巒，欣賞璀璨的日落餘暉，仰望綴滿星宿的夜空。然後，細聽這神聖話語的妙韻：你要將天地卷起來，象一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。 　　一13 另一段引用的經文（詩一一○1）也證明聖子的超越。在這詩篇中，神邀請彌賽亞說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”文中提出問題：“神從來向那一位天使說過這樣的話？”答案當然是：“從來沒有。” 　　能夠坐在神的右邊，表示得著至高的尊榮和無限的權能。將一切的仇敵作自己的腳凳，表示一切已歸順和受統管。 　　一14 天使的任務，並不是要統治，而是要服侍。他們是神所創造的靈體，奉差遣為那將要承受救恩的人效力。我們可以從兩方麵來理解這一點。首先，天使為那些尚未歸主的人效力；其次，他們服侍那些已經脫離了罪的刑罰和權勢、但仍未脫離罪的環境的人，即是指尚在地上生活的信徒。 　　換句話說，“守護天使”確實存在。我們為何以這事實感到驚訝呢？既然世上有惡魔與神所揀選的人不斷展開爭戰（弗六12），那麽，有聖天使看顧被召得救恩的人，又有什麽奇怪呢？ 　　不過，我們必須返回這段經文的重點去──我們在此不是要討論守護天使是否存在，而是指出天使是低於神的兒子，正如仆役低於宇宙的統治者。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。