四月28日 彼得前書第四章

彼得前書第四章

4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。 4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，隻從　神的旨意在世度餘下的光陰。 4:3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。 4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。 4:5 他們必在那將要審判活人死人的主麵前交賬。 4:6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。 4:7 萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。 4:8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。 4:9 你們要互相款待，不發怨言。 4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。 4:11 若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！ 4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 4:13 倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 4:14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為　神榮耀的靈常住在你們身上。 4:15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦； 4:16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給　神。 4:17 因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？ 4:18 “若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？” 4:19 所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。 　　四1 這段經文與前段（比較三18）有密切關係。我們一直思想的，是基督無辜受苦的榜樣。他因為行義的緣故，而在惡人手上受苦。既是如此，他的跟隨者也當將這樣的心誌作為兵器。他們要準備好因他的名而受苦，也要準備好因基督徒的身分而忍受逼迫。 　　因為凡在肉身（這身體）受過苦的，就已經與罪斷絕了。信徒麵前有兩個選擇──犯罪或受苦。一方麵，他可以選擇跟周圍未得救的人一樣地過活，與他們一起享受罪中之樂，藉以避免逼迫。另一方麵，他可以選擇過純淨敬虔的生活，承擔基督的羞辱，在惡人手下受苦。 　　殉道者郭德理在被絞死之前說：“親愛的朋友，在大家犯罪之前，請跟我一起為這苦杯祝謝；因為在我麵前的選擇，是犯罪或受苦，而我已經選擇了受苦。” 　　當信徒定意寧願因基督徒身分的緣故而忍受逼迫，也不願意繼續在罪中生活，他就已經與罪斷絕了。不是說他從此不會行差踏錯，而是指罪的勢力不能再轄製他。當一個人寧願受苦也不願意犯罪，他就不再受肉體的支配了。 　　四2 這樣，信徒度過在世餘下的光陰時，就不再受人類情欲的支配，而是跟從神的旨意了。他寧願以基督徒的身分受苦，也不願象個非信徒一般犯罪。他寧願死，也不會否認他的主。在世度餘下的光陰，即是過他在世上尚餘的年日。信徒決定，要用這些年日來榮耀神，而並非滿足肉體的情欲。 　　四3 彼得寫信的對象，有部分在信主之前，曾生活在外邦世界的種種敗德壞行之中。他們的這種生活已經夠了！他們既是基督徒，就是新造的人，應當摒棄舊日的罪。尚餘的年日是屬神的，他們應當把這些年日獻給神。 　　經文所列出的罪，仍充斥著今日外邦非信徒的世界──如性罪行、酗酒、假宗教。 　　邪淫──盡情放縱，主要是指在性方麵的敗德壞行。 　　惡欲──任何不法意欲的滿足，可能特別指性方麵的罪。 　　醉酒──任由自己受酒精的麻醉，以致意誌力遭削弱，不能抗拒試探。醉酒與敗德壞行有密切的關係。 　　荒宴──喧鬧放蕩的聚會，以及通宵達旦的尋歡作樂。 　　群飲──一些狂飲的酒宴，常會導致縱情放蕩，爭吵打架。 　　可惡拜偶像的事──敬拜偶像，以及與這種敬拜有關的各種不道德行為。 　　敬拜者與敬拜的對象會愈來愈相似。離棄真神之後，人的道德標準，也會自動降低。降低了的標準任由他們隨從一己之欲，縱情於罪中之樂。正因如此，敬拜偶像的宗教，是培育罪政和敗壞的溫床。 　　四4 本節所形容的，是那些從敗壞生命中得拯救者的共同經驗。他們以前的朋友以為他們瘋了，並指他們是宗教狂熱分子。他們認為，基督徒不再與他們一起跳舞、參加派對、放縱情欲，是極之愚蠢的。信徒清潔而又端正的生命是對罪人的譴責；難怪他們討厭這種改變！ 　　四5 雖然不敬虔的人會侮辱基督徒，但他們要為自己的一言一行在白色大寶座的審判台前交賬。主是那將要審判活人死人的主。明顯地，彼得心目中所指的，是未信主的人。那些尚在生的非信徒，會在千禧年開始之前受審判；至於那些已死的惡人，則會在基督在地上的統治結束時受審判。他們被定罪，證明神的兒女是合乎義的。 　　四6 為此──即神的兒女得證明是合乎義的──就是死人也曾有福音傳給他們。這又是一句難以解明的經文。經文是指人死後仍有福音傳給他們，還是指他們在生時有福音可聽？這些人到底是誰呢？ 　　經文所指的，是這些人尚在人間時，曾有福音傳給他們，而他們也信了主。由於他們勇敢地堅持真理，所以他們受到惡人的迫害，有些甚至殉道。雖然這些人的肉體按著人受審判，或被定罪，但神卻證明他們是對的。他們現今正與主一同享受永恒的生命。 　　當福音傳給他們時，他們尚在人世。然而，按肉體說，現在他們都是死人。雖然世人認為他們是瘋狂的，但神卻給他們尊榮，現在他們的靈魂已在天堂。 　　福音為一切相信的人帶來兩方麵的結果──人的侮辱和神的嘉許。伯恩斯解釋說： 　　雖然一般來說，他們會受世人審判，甚至置諸死地；但福音傳給他們的目的，是叫他們那更高更美的本質，即是他們的靈魂，能夠向神而活。 叁．信徒的事奉與受苦（四7～五14） 一．因末日將至而迫切要做的事（四7～11） 　　四7 萬物的結局近了這一句，引出一連串的勸誡。這句話一般有幾種理解：（1）耶路撒冷被毀，（2）信徒被提，（3）基督再來作王，（4）天地在千禧年結束之時遭廢去。經文所指的似乎是上述最後一個的解釋。 　　第一個勸誡是要謹慎自守，謹醒禱告。當時的背景是信徒正遭受逼迫，所以這裏的意思是，信徒的禱告生活，不應受到因壓力而造成的恐慌及情緒波動所影響：信徒與神的關係，不應受到不利的環境所左右。 　　四8 他們必須留心與其它信徒的關係（8、9節），並要與信徒群體的每一分子切實相愛。持著這種愛心，就不會將其它信徒的過失和缺點公開，反而保護他們以免暴露在眾人麵前。有人這樣說：“憎恨，使人看見所有事情最醜惡的一麵。愛，卻能加以遮蓋埋藏。” 　　“愛能遮掩許多的罪”（箴一零12）一句，不應從教義上解釋作如何除掉罪惡。罪的刑罰和罪咎，隻能透過基督的室血除去。我們不應利用這節經文作縱容罪惡的藉囗，也不應讓教會推卸對犯罪者執行紀律的責任。經文的意思，是指真正的愛，足以使人寬恕其它信徒的輕微過失或失敗。 　　四9 向弟兄表達愛心的一個途徑，就是毫無怨言地款待他們。在受逼迫的日子裏，這勸勉尤顯重要，因為那時糧食可能已漸漸短缺，而窩藏基督徒會遭逮捕監禁，甚或招致殺身之禍。 　　能夠款待他人，實在是無比的權利。有人在不知不覺間，竟款待了天使（來一三2）。神的兒女行善，就是做在主自己的身上（太二五40）。不管所做的是如何微不足道，總會得到極大的報酬；就算隻是奉主的名贈予一杯涼水，也必定得到報答（太一零42）。那些因先知的名接待先知的，必得先知的賞賜（太一零41）；這在猶太人的眼中，是最高的賞賜。不少基督徒作見證，講述他們因接待主的仆人，結果全家得到祝福。 　　耶穌教導我們應當招待那些沒有能力報答我們的人（路一四12）。這並不表示我們不應招待那些能回敬我們的親屬、朋友或鄰居。我們的目的，是要奉主耶穌的名善待他人，而不期待有所報答。誠然，當世上仍有多人未聽聞福音，信徒應否經常與自己的友儕飲宴作樂，是很成疑問的。 　　四10 信徒各人從主那裏得到恩賜，作為基督身體的肢體，各人要發揮自己獨特的功用（林前一二4～11、29～31；羅一二6～8）。這些恩賜是神分給我們管理的，目的並不是要使我們自己得到利益，而是要榮神益人。我們不應成為神恩賜的終點；他的恩典臨到我們，但不應停留在我們那裏。我們應該成為媒介，讓神的福氣能夠傳到他人身上。 　　我們要作神百般恩賜的好管家。這裏神的恩賜是指人不配領受，但神仍賜下的恩惠。百般的字義，是指色彩斑爛的，或是豐富多采的。費廉思的翻譯是：“多采動人的。” 　　四11 一個人就算有講道或教導的恩賜，也必須肯定所說的話，是神要他在該特定處境下說的。這就是要按著神的聖言講。單講論聖經並不足夠。講道者必須肯定他所講的，正是神要他在這時候向這群聽眾傳講的信息。 　　若有服事人的，在服事的時候，應當謙卑地承認他的力量是神所賜的。這樣，那本屬於神的榮耀就歸於他。 　　正如彼得所說，這榮耀乃是透過中保耶穌基督呈獻給父神的，也為著神透過他為我們所成就的一切，我們要歸榮耀與神。頌讚、權能都是這位寶貴救主的，直到永永遠遠。阿們。 二．有關受苦的勸勉和解釋（四12～19） 　　四12 本章餘下的篇幅，是關於因基督的名而受苦的勸勉和解釋。“受苦”一詞以及其衍生詞，在這書信中共用了二十一次。 　　基督徒在遇到逼迫時，總會認為是奇怪和不尋常的。麵對苦難，我們會感到驚奇。不過，彼得告訴我們，要看苦難為正常的基督徒經曆。世界這樣對待我們的救主，我們沒有理由期望可得到優待。凡打算在基督耶穌裏過敬虔生活的人，也都要受逼迫（提後三12）。那些堅決明確地站在基督一邊的人，必定會受到激烈的攻擊。撒但從來不會將彈藥浪費在掛名的基督徒身上。他會將火炮對準那些動搖陰間門檻的人。 　　四13 我們有幸能夠與基督一同受苦，應感到極大的喜樂。我們當然不能夠分擔他贖罪的痛苦，因他是唯一的贖罪者。然而，我們可以分擔他作為一個人的時候所經曆的苦難。我們可以經曆他所受到的拒絕和詆毀。未信主的人，今日仍希望傷害主的身體，我們的身體也要承受這些傷害。 　　如果神的兒女今日在受苦時可以歡喜，到了基督榮耀顯現的時候，他們的歡喜快樂不知要大多少倍。救主如猶大支派中的獅子重臨世上的時候，他會顯現為那全能的聖子。今世為他受苦的每一個人，那時候都要與他一同得榮耀。 　　四14 初期教會的信徒，因被算是配為基督的名受辱而心裏歡喜（徒五41）。事實上，每一個有幸得以因基督的緣故而受辱罵的信徒，也應感到歡喜。因為這樣受苦，便清楚顯示出神榮耀的靈常住在我們身上。這聖靈常住在受逼迫的基督徒身上，就好象在舊約聖經中，榮耀的雲彩停留在會幕上，表示神的同在一樣。 　　誠然神的靈住在每一位真正屬神的兒女心內，但他卻以一種特別的方式常住在那些全心全意追隨基督的人身上。他們曉得神的靈的同在和能力是怎麽一回事，但其它人並不明白。那位遭逼害者辱罵的主耶穌，從他那些受苦的聖徒身上得榮耀。 　　四15 基督徒不應讓自己因錯失而受苦。他決不可殺人、偷竊、作惡或好管閑事。這樣並不能榮耀神，隻會失見證，使基督受羞辱。 　　四16 然而，任何人若為作基督徒受苦，並沒有什麽可恥。邁耳說，不管所受的苦是“生意損失、名譽受損或痛失家園；遭父母、兒女和朋友的唾棄；誤會、憎恨，甚至死亡”，仍是沒有什麽可恥的。若為作基督徒的緣故，這一切的試煉都足以使人歸榮耀給神。摩根勸勉說： 　　不單是因這稱呼而感到光榮。這是指整個生活要叫神得榮耀。一個人如果被稱為基督徒，生活表現卻與這稱呼不符，就會叫神受羞辱。披戴這稱呼，也就是願意承擔一個偉大、榮耀的責任，這責任也是十分嚴肅的。 　　四17 彼得將神的子民在今世所受的痛苦，與惡人在永恒裏所受的痛苦作一比較。因為時候到了，審判要從神的家起首。所說的時候，是指教會時代，始於五旬節聖靈降臨，到教會被提時結束。神的家是指教會。在這世代，教會不斷受不信者的審判。信徒在今世不斷受苦，正如耶穌在世上的經曆一樣。 　　若是如此，那不信從神福音的人將有怎樣的結局呢？基督徒在今世行善也要受苦，不信的人因其不敬虔的行為在永恒裏更要受何等的苦呢？ 　　四18 本節中引用箴言十一章31節，提出相同的論題：“看哪，義人在世尚且受報，何況“惡人和罪人”呢？” 　　義人是僅僅得救，或他們得救但遇到困難。從神的立場，義人的得救是用重價買回來的。從人的立場，聖經告訴人：“你們要努力進窄門。”（路一三24）聖經教訓信徒：“我們進入神的國，必須經曆許多艱難。”（徒一四22）基督徒受到各種危難和試探包圍，隻有神奇妙的恩典能夠保守他們直到進入天上的國。 　　既是如此，那些沒有悔改、並未得救、在罪中逝世的人豈非勢數難逃？以下由邁耳縷述的一段軼事，可以看到這真理的具體例子： 　　一位敬虔的信徒有一個熱切的心願，就是希望他逝世時是得意洋洋的，好叫他那些並未歸主的兒子們，能夠體會福音的大能確能使人得堅固，可走過死蔭的幽穀，因而受吸引、信服主。可是，事與願違，他的靈裏陰霾密布，他的心滿是害怕擔憂，受盡了敵人的攻擊。然而，這情況卻深深地影響著他的兒女。大兒子說：“我們都知道父親是個多麽好的人；然而，我們也目睹他靈魂所受的折磨。我們這些對自己的靈魂毫不關心的人，更可以期待有何等的收場呢？” 　　四19 彼得堅持說，信徒受苦，必須是照神旨意。宗教狂熱分子沒有尋求神的指引，隻憑衝動行事，會招致災禍。那些有殉道情意結的人會試探神，結果帶來羞辱。基督徒真正的受苦之途，卻是通往永恒之榮耀的。既是如此，他們應不惜任何代價，繼續走在正路上，並將自己靈魂交與那信實的造化之主。 　　彼得在這裏稱主為造化之主，而不是救主、大祭司或牧人，顯得有點奇怪。從兩方麵來說，基督是我們的創造者──在起初的創造裏，我們是屬他的；在新的創造中，我們也是屬他的（弗四24；西三10）。在這兩方麵，我們都是他所愛所顧的對象。我們將自己的靈魂交托給那位創造並拯救我們靈魂的主，是最合理不過的了。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。