四月十八日 希伯來書第十二章

希伯來書第十二章

12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的著擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 12:2 仰望為我們信心創始成終的耶穌（注：或作“仰望那將真道創始成終的耶穌”）。他因那擺在前麵的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。 12:3 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 12:4 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。 12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。 12:6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。” 12:7 你們所忍受的，是　神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？ 12:8 管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。 12:9 再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬著他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？ 12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。 12:11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 12:12 所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來， 12:13 也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈（注：“歪腳”或作“差路”） 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 12:15 又要謹慎，恐怕有人失了　神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染汙穢。 12:16 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的；他因一點食物把自己長子的名分賣了。 12:17 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。 12:18 你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、 12:19 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話。 12:20 因為他們當不起所命他們的話，說：“靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。” 12:21 所見的極其可怕，甚至摩西說：“我甚是恐懼戰兢。” 12:22 你們乃是來到錫安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使， 12:23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的　神和被成全之義人的靈魂， 12:24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。 12:25 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？ 12:26 當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：“再一次我不單要震動地，還要震動天。” 12:27 這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。 12:28 所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照　神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉　神。 12:29 因為我們的　神乃是烈火。 三．勸勉信徒要在基督裏有盼望（一二） 　　一二1 須謹記希伯來書是寫給正麵對逼迫的信徒的。他們既因基督的緣故放棄猶太教，便因此遭受強烈的反對。他們可能會誤以為因為神不喜悅，他們才會如此坎坷。他們可能會失望、放棄。最可悲的，是他們可能會回到種種的宗教儀式上去。 　　他們不應以為他們的苦難是前所未有的。第十一章提到的眾多見證人，由於對主忠心，結果陷於重大的苦難中，而他們也忍受了。雖然他們的條件並不象我們有利，但仍百折不撓地忍耐下去。我們這些已享受更美信仰的人，豈不更應堅忍下去麽？ 　　他們就象許多的見證人，如同雲彩圍著我們。這並不是說，他們象觀眾一樣察看世上發生的事。他們卻是以信心和忍耐的生命向我們作見證，並給我們留下了極高標準的榜樣。 　　本節經文常引發以下的疑問：“在天上的聖徒能察看我們在地上的生活，或知道地上發生什麽事嗎？”我們唯一可以肯定的，就是當有罪人得救時，他們是知道的：“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。”（路一五7） 　　基督徒的一生是一場賽跑，需要紀律與忍耐。我們必須除去一切妨礙我們的東西。重擔本身未必是有害的，但卻會阻礙我們長進；這些重擔可以是擁有的財物、家庭關係、舒適安逸、耽於現狀等。奧林匹克運動會沒有規定在比賽時不準攜帶食物和飲品，不過賽跑者若攜帶了這些東西，他就必定不能取勝了。 　　我們也應當脫去容易纏累我們的罪。這可以指任何一種罪，但最明顯的，是不信的罪。我們必須完全相信神的應許，並絕對相信信心的生命必定得勝。 　　我們決不可以為這場賽跑隻是輕而易舉的短途賽，不應以為基督徒人生中，一切都是美好樂觀的。我們必須作好準備，堅忍地悉力以赴，跨過種種的試驗和引誘。 　　一二2 在整個賽跑過程中，我們必須專心一致，定睛在賽跑的先驅者耶穌身上。布魯斯說： 　　有一位明顯地是與眾不同的……他是第一個完完全全體現憑信心而活的人……，他毫無懼色地忍受了十字架無比的苦楚，無視所帶來的恥辱；憑著信心，清晰地看見將來的喜樂和榮耀，把當時所受的痛苦和羞辱置諸腦後。 　　他是我們信心的創始者和先驅者，因為他是我們唯一完美的榜樣，讓我們知道信心的生命是怎樣的。 　　他是我們信心的成終者。他不但開步跑，還勝利地完成賽事。他的賽道由天堂起至伯利恒，然後引往客西馬尼和各各他山，最後從墳墓中出來，返回天上去。他並沒有半點動搖或反悔。他把目光集中在將來的榮耀，到了時候，所有得贖的人都要聚集在他身邊，與他永遠在一起。這個期望使他能無視羞辱，忍受苦難與死亡；現在，他坐在神寶座的右邊。 　　一二3 作者筆鋒一轉，從賽跑轉為談論與罪的對抗。我們勇敢的首領，就是主耶穌，從沒有人跟他一樣，忍受罪人這樣頂撞。每當我們快要疲倦灰心時，便應回想他所經曆的一切。相比之下，我們所經曆的就顯得微不足道了。 　　一二4 我們參與了一場無休止的與罪惡的相爭。然而，我們還沒有抵擋到流血的地步，即尚未至死。他卻已到了這地步！ 　　一二5 這裏開始闡述基督徒對受苦的觀念。為什麽信徒會遇上逼迫、考驗、試煉、疾病、疼痛、憂傷、患難呢？是不是因為神發怒不悅而引致的呢？又或者隻是意外呢？我們應如何反應呢？ 　　以下幾節經文指出，這一切事情都是神教化他兒女的步驟。雖然這一切並非來自神，但都經他批準，且由他支配，最終能榮耀他，使我們得益，並使其它人得祝福。 　　基督徒遭遇的一切，都不是偶然的。患難看來是壞事，卻是令人蒙福的途徑；連失望也是他命定要我們經曆的。神利用人生中的種種逆境，來模造我們，使我們有基督的樣式。 　　作者鼓勵希伯來的信徒回想箴言三章11至12節，神在書中稱呼他們為兒子。他在這兩節經文中提醒他們，不可輕看他的管教，或在受他責備時便灰心。如果他們反抗或放棄，便會失去這些管教要為他們帶來的益處，沒有學曉他的功課。 　　一二6 我們讀到“責備”或“管教”時，多半會想起鞭打責罰。可是，這裏所指的，卻是訓練或教養孩童；包括指導、管教、糾正、警告。這一切的目的，都是為培養出基督徒的美德和除去惡行。在這段經文中，管教並不是因做錯事要受懲罰，而是神透過患難而給予的訓練。 　　箴言清楚說明，神給予管教，正好證明他的慈愛；沒有兒子可以逃避他的管教。 　　一二7 如果我們順服神的管教，就是讓他透過執行紀律來模造我們，使我們有他的樣式。如果我們打算回避他的管教，結果他可能要用更長的時間來訓練我們，給予更多的教導，即運用更難的方法。在神的學校裏，有不同的級別，而我們隻有在學了功課後才可以晉級。 　　因此，當試驗來到時，我們應明白神是給我們兒子般的看待。在任何正常的父子關係中，父親一定會鍛練他的兒子，因為父親愛兒子，希望他得到最好的。神既是這樣愛我們，定不會讓我們隨便發展。 　　一二8 在屬靈的事情上，沒有經驗過神管教的人，都是私子，不是真正的兒子。園丁不會修剪雜草，卻會修剪葡萄樹。在自然界如此，在屬靈的事情上也沒有例外。 　　一二9 我們多半人都經曆過生身的父的管教。我們不會以為他們因為憎恨我們才管教我們。我們知道，他們是為了我們的好處，因此我們敬重作父親的。 　　故此，我們豈不更當敬重萬靈的父給我們的鍛練！神是一切屬靈或有靈的存有物的父（或源頭）。人是一個住在肉身內的靈。當我們臣服於神之下，我們就能夠真正地享受生命。 　　一二10 生身父母的管教並不完全。他們的管教隻是暫時的，隻在我們孩提和青少年時期管教我們。倘若他們的管教當時並不見效的話，日後也就不能作些什麽了。而且，他們是隨己意管教我們，憑一己來衡量對與錯；而有時他們可能是不對的。 　　然而，神的管教卻永遠是完全的。他的愛無限，他的智慧無誤。他的管教從來都不是出於一時衝動，而永遠都是為我們著想的。他的目的是要使我們在他的聖潔上有分。沒有人可以在神的學校以外訓練出敬虔來。朱偉慈解釋說： 　　神施行管教的目的，並不是要懲罰，而是要造就。他管教我們，好叫我們能“在他的聖潔上有分”。“使我們在……上有分”一句是有指向的，是指著純淨榮美的生命。他所燃點的火，並不是毫無保留，吞噬一切，連寶貴的東西也毀掉的烈火。那是煉淨的火，煉金者安坐一旁，沈著地、滿有耐性地、溫柔地從疏忽大意中提煉出聖潔，從軟弱中提煉出堅定來。神的目的從來都是為了要造就，隻是有時候在施恩時，會用上令人不那麽快意的方法。他的目的，是要使我們能結出聖靈的果子。他既愛我們，就不斷為我們尋求美好的事物。 　　一二11 凡管教在施行時都是痛苦的；但卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。故此，我們經常聽見一些見證，就象韋達恒以下的見證： 　　象所有人一樣，我們都希望經曆光明順暢，享受健康、快樂和成功。然而，我落在恐懼與失敗中時，對神、生命和自己的認識，遠較我在平坦康莊中所認識的為多。原來，在幽暗中隱含著寶貝。感謝神，幽暗總會消散。但在幽暗中所學習領會的，卻能持之恒久。方尼倫主教說：“你以為會將神和你分開的艱難經曆，隻要你謙卑地忍受承擔，便能發現原來那是使你與神合一的媒介。那使我們透不過氣。自尊受損的事，比起那使我們興奮鼓舞的事，對我們有更大裨益。” 　　還有司布真的見證： 　　我在安舒自在的日子，並在快樂的時候所經曆的恩典，其數恐怕隻微不足道。然而，我在憂傷、痛苦和悲歎中所得的一切益處，卻不勝枚舉。我所有的一切祝福，那一樣不是從腹背受敵、水深火熱的情況中經練得來的呢？患難，是我家最寶貴的設備。 　　一二12 信徒不應在人生的逆境中屈服下來。他們在信心上跌倒，會對其它人產生不良的影響。應把下垂的手振作起來，以服侍永活的基督；也應把發酸的腿挺起來，好作恒切禱告。 　　一二13 我們也應把蹣跚的腳，引往學習作基督門徒的直路上去。威廉斯說： 　　絕對跟隨主的人，為軟弱的弟兄開辟了信心的坦途；但那些沒有絕對跟隨的人，卻令他人的道路變得崎嶇，並使人變成屬靈的跛子。 　　淩耳作了很好的描述： 　　一個長途跋涉、飽嚐風霜的遠行人，氣虛力竭，沒精打采地呆站著。他兩肩下沈，雙臂下垂，一雙腿發軟擅抖；他快要放棄，倒在地上了。天路客也會到此地步，這正是作者心目中的圖象。 　　但在此時，有一個滿有信心的人近前來，帶著友善的微笑和堅定的語調說：“振作起來，挺直腰板，穩住四肢，鼓起勇氣。你已經走了這麽遠，不要前功盡廢。路途的終點，是榮美的家鄉。遠眺之處，正是通往這家鄉的直路；努力邁進吧；求那位偉大的醫生，醫治你的軟弱……你的先驅者曾走過這條窄路，現已在天上的宮殿中；你的前輩已通過了；還有其它的同路人；你並不孤單；所以堅持下去就是了！你也會到達目的地，並贏得獎賞的。” 　　懂得用這話扶助疲乏人的人是有福的（賽五○4）。接受勸勉的人是有福的（來一三22）。信心純一不雜，堅定不移，在受神嚴厲管教時不會被絆倒的人，他是更有福的。 　　一二14 基督徒每時刻都要追求與眾人和睦。當逼迫之風極盛，有人叛離信仰，誌氣消沈時，這勸勉益形重要。因為在這些時候，信徒很容易因沮喪與恐懼，而向最接近和最親密的人發泄情緒。 　　我們應追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。這裏所指的聖潔是什麽意思呢？要回答這問題，我們應想起新約聖經提到信徒的聖潔，至少有三個不同的方麵。 　　首先，信徒在信主時，在身分上就成為聖潔的；他從這個世界分別出來歸神（林前一2；六11）。由於與基督的聯合，他便永遠成聖。馬丁路德說：“我的聖潔存在天上”，正是這個意思。每當提到我們在神麵前的身分時，基督就成了我們的聖潔。 　　此外，就是實質上的成聖（帖前四3；五23）。這是我們應該每天致力達到的。我們應與任何形式的邪惡分開。這種聖潔應是漸進的，即是說，我們應不斷成長，愈來愈象主耶穌。 　　最後，就是完全的成聖。信徒往天家去的時候便得著完全的成聖。那時候，他可以永遠擺脫罪惡。他的舊人會被除去，他的現狀與身分得著完全的吻合。 　　那麽，我們應追求那一種聖潔呢？明顯地，我們應追求實質上的成聖。我們毋須追求身分上的成聖，因為我們重生時，已自動成聖了。我們也不會追求完全的成聖，因為我們見主麵時自會到達這地步。然而，要達到實質上的或漸進的成聖，我們必須順服且合作。信徒要不斷追求這方麵的聖潔，就證明我們此生並不能完全達到在實際上完全成聖的地步。（有關對成聖各個不同方麵更詳細的描寫，請參考二章11節的注釋。） 　　鄔斯特說： 　　這勸勉是給那些脫離了聖殿敬拜禮儀，經曆重生的猶太人的；他們持守聖徒的生活，堅執著新信仰，使那些同樣脫離了聖殿敬拜禮儀、接觸到新約的真理。但尚未重生得救的猶太人，得鼓勵相信接受彌賽亞作他們的大祭司，而不會重返利未製度下那些沒有意義的禮儀條文去。作者警告這些真正經曆重生的猶太人，指出軟弱的基督徒生命，會驅使未重生得救的猶太人遠離真道。 　　不過，還有一個問題要解決！沒有實質上的成聖，我們就真的不能見主嗎？是的，在某程度上確是如此；然而，這並不表示我們是憑著過聖潔的生活，來換取得見神的權利。這經節的意思，是內裏的新生命，必須有實質上的聖潔為佐證。信徒若不是愈來愈聖潔的話，他就是未得救的了。當聖靈進入一個人的生命，這個人就會過著分別為聖的生活，顯出有聖靈的內住。這是必然的因果關係；接受了基督的人，內裏就有生命泉水在湧流。 　　一二15 跟著的兩節經文似乎提醒我們要避免四樣明顯的罪。不過，從上文下理看來，這是針對離道反教的警告，所說的四樣罪都與此有關。 　　首先，離道反教就是失了神的恩。這人的外表言談都象個基督徒，他也承認自己是基督徒，但他從來沒有重生得救。他雖然已十分接近救主，卻從來沒有接受他；他與救主的距離既是這樣的接近，卻又是這樣的遙遠。 　　離道反教是因有毒根生出來。這人與主的關係破裂了，並否定基督的信仰。他的叛離會傳染開去。其它人因他的怨懣、疑惑、否定而受沾染。 　　一二16 離道反教與放縱私欲有密切關係。自稱為基督徒的人，也會在道德上犯嚴重的罪。他拒絕認罪，反而歸咎主，並因此而叛離。彼得後書二章10,14,18節和猶大書8,16,18節將離道反教和性罪行相提並論。 　　最後，離道反教就是漠視信仰，以掃是一例。他不珍惜長子名分，情願用這名分來交換一時的囗腹之欲。 　　一二17 後來以掃後悔失去了長子雙分的產業，但卻已經後悔莫及了。他的父親不能反悔所作的祝福。 　　離道反教者的情況也一樣。他毫不重視屬靈的價值。他為了逃避辱罵、苦難或殉道，不惜否定基督。這樣的人，是不能使他重新悔改的。他可能會後悔，卻不會敬虔地悔改。 　　一二18 那些打算重新守律法的人，應回想神頒布律法時的情境何等可怕，並應從中吸取屬靈教訓。頒布律法的地點是確實的、可觸摸的西乃山；當時整座山有火焰，並被幽暗籠罩著，所有的東西都模糊不清，朦朧昏暗，而且周圍還刮著暴風。 　　一二19 除了這些大自然的混亂景象外，還有可怕的超自然現象。那裏有角聲，並有說話的聲音，使人感到不寒而栗，聽到的人都求不要再向他們說話了。 　　一二20 神下了諭旨：“靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。”這諭旨使百姓完全喪失了勇氣。他們明白，如果連無知無意的走獸也要被處死，那麽，對於明白這個警告的人來說，更是必死無疑了。 　　一二21 整個場麵極其可怕，令人生畏，連摩西也感到恐懼戰兢。這一切把律法的性質和作用清楚地表明出來，又把神公義的要求和對罪的忿怒啟示出來。律法的功用，不是要使人認識救恩，而是要使人認識罪。律法說明，由於罪的緣故，人神之間有一度鴻溝。律法的任務是定罪，帶來幽暗沮喪。 　　一二22 信徒卻不是來到令人生畏的西乃山，而是來就近恩典： 　　焚燒著的山與神秘的帷帳 　　既已消失， 　　我們心中的懼怕與罪疚也揮去； 　　現在天良有平安永不減退， 　　全賴坐在高天寶座上的羔羊。 　　～戴雅各 　　如今，每一個用神的寶血 　　買贖回來的兒女　都可以說： 　　對律法與神的可畏， 　　不再存在我裏麵； 　　我救主的順服和血， 　　遮蓋了我一切的罪愆。 　　～杜普萊迪 　　“原則上我們已達到的地步，與將來要完全實現並存到永遠的情況沒有分別。將來在今天已得到實現，我們今天已擁有明天。我們在地上如同在天上”（選錄）。 　　我們不是來到地上可摸的山。我們享有的權利，是能進入在天上的聖所裏去。我們憑著信心，透過認罪、讚美、禱告，來到神跟前。我們可以隨時進入至聖所，而不隻是一年一次，並且知道我們常蒙悅納。神不再說：“你要站在遠處。”他說：“可以放膽近前來。” 　　律法有的是西乃山，信心有的卻是錫安山。這屬天的山象征恩典的所有祝福──藉著基督耶穌的救贖工作歸給我們的一切祝福。 　　律法有在地上的耶路撒冷，但信心卻有在天上的京城。永生神的城邑是在天上的，是有根有基的城，神是這城的設計者兼建造者。 　　我們進到神麵前時，就是來到莊嚴的大會中。首先，那裏有千萬的天使。他們雖然沒有犯罪，卻不能與我們一起歌頌，因為他們並不知道“救恩所帶來的喜樂”。 　　一二23 然後我們來參加有名錄在天上諸長子之會。他們是教會的一分子，是基督的身體和新婦；他們都是在五旬節聖靈降臨以後離世的信徒，現正享受主的同在。有一天，他們的身體要從墳墓裏複活，得著榮耀的模樣，並與自己的靈合一。這正是他們所期待的一天。 　　我們憑信心看見審判眾人的神。他不再藏在幽暗後；在信心的眼中，他的榮耀是超越的。 　　舊約的聖徒也在那裏，因為那裏有被成全之義人的靈魂。他們因信得稱為義，並且純全無瑕，因為基督所成就的功，也歸到他們的帳上。他們都在等候那一天，墳墓要交出自古以來受其管轄的人，那時他們都要得著榮耀的身體。 　　一二24 新約的中保耶穌也在那裏。耶穌這位新約的中保，與舊約的中保摩西有所不同。摩西作為中間人，隻是從神那裏接受律法，然後頒布給以色列民。他是中間人，是百姓的代表，他向神獻祭使約生效。 　　基督是新約的中保，意義深遠得多。主耶穌必須先受死，神才可以按公義製定這新約。他用自己的血使這約得以成立，並舍自己作萬人的贖價（提前二6）。 　　他舍己命使屬他的人得以承受新約的各樣福氣。他以自己的永生，保證屬他的人必得享這些福氣。他現今在神的右邊工作，確保屬他的人可以在仇視他們的世界裏，得享這些福氣。這一切都是他作為中保的工作。 　　主耶穌身負各各他的傷痕，現今被提升到神的右邊，為王為救主了。 　　我們常仰望在高天之上， 　　為自己子民被殺的羔羊； 　　他的一切榮耀聖徒快將分嚐， 　　要為主一同統治萬疆。 　　～戴雅各 　　最後，那裏有中保耶穌所灑的血；這血所說的，比亞伯的血所說的更美。基督升天後，把他在十字架流血所成就的一切呈獻給神。這裏不是說他確實將血帶到天上去，而是指這血所成就的功績已在聖所中得到承認。戴雅各再一次用詩句來表達真理： 　　他的寶血灑在那裏，在寶座上又在四周，他的傷痕在天上宣告，救恩工作已經成就。 　　聖經將他的寶血，與亞伯的血作比較。不管我們將後者理解為亞伯所獻祭牲的血，還是亞伯遭該隱殺害時所流的血，基督的血都比亞伯所說的更美。亞伯之祭牲的血說：“暫時蒙遮蓋”；基督的血則說：“永遠得赦免”。亞伯自己的血高呼：“伸冤報仇”；基督的血宣稱：“憐憫、饒恕、和好”。 　　一二25 第十二章結尾的幾節經文，將神在西乃山的啟示，與他在基督裏並藉著基督所揭開的啟示作一個比較。基督信仰有無與倫比的福氣和榮耀，不容掉以輕心。神還在說話，向世人發出邀請，情真義切；棄絕他的，都要滅亡。 　　任何人不聽從神透過律法說的話，都會受到應得的懲罰。人蒙受的益處愈大，責任也就愈大。神在基督裏將最完善圓滿的啟示表明出來。神現今透過福音從天上說話，棄絕他的話的人比觸犯律法的人，承擔更大的責任，要逃罪是不可能的事。 　　一二26 在西乃山，神發聲使地震動。但將來當他說話時，他的聲音更要使天震動。先知哈該實際上已預言這事：“過不多時我必再一次震動天地、滄海，與旱地。”（該二6） 　　這一次震動的發生時間，是由聖徒被提直至基督的國結束。在基督降臨作王之前，天地間的自然界要發生大災禍。星宿會被挪移離開軌道，引發滔天巨變。然後，在基督千禧年國度結束之時，大地、星際宇宙及大氣宇宙，都要在高溫中銷毀（彼後三10～12）。 　　一二27 神說“再一次”的時候，他預定這天地最終會完全被挪去。人以為眼可見、手可摸和可把弄的才是真實的，看不見的都不真實；但事情的發生把這樣的神話打破。當神完成這篩選、震動的步驟後，隻有那些真實的才可以常存。 　　一二28 將焦點放在可見的、實質的猶太教儀式的人，他們正在拿著一些會被震破的東西。真信徒卻得了不能震動的國。單這一事已足以令我們對神產生熱切的崇敬景仰。我們應該用虔誠、敬畏的心，不斷地讚美他。 　　一二29 對於一切棄絕神的話的人，神乃是烈火。甚至是屬他的人，他的聖潔和公義既是那樣的高超，他們就應該對他存最崇高的敬意和尊崇。

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