10月19日 馬可福音 第七章

馬可福音第七章

7:1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。 7:2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。 7:3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯； 7:4 從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們曆代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。） 7:5 法利賽人和文士問他說：“你的門徒為什麽不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？” 7:6 耶穌說：“以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 7:7 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。’ 7:8 你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳。” 7:9 又說：“你們誠然是廢棄　神的誡命，要守自己的遺傳。 7:10 摩西說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’ 7:11 你們倒說：‘人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板’（各耳板就是供獻的意思）， 7:12 以後你們就不容他再奉養父母。 7:13 這就是你們承接遺傳，廢了　神的道。你們還做許多這樣的事。” 7:14 耶穌又叫眾人來，對他們說：“你們都要聽我的話，也要明白： 7:15 從外麵進去的，不能汙穢人；惟有從裏麵出來的，乃能汙穢人。”（注：有古卷在此有 7:16 “有耳可聽的，就應當聽。”） 7:17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。 7:18 耶穌對他們說：“你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外麵進入的，不能汙穢人， 7:19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。” 7:20 又說：“從人裏麵出來的，那才能汙穢人， 7:21 因為從裏麵，就是從人心裏發出惡念、苟合、 7:22 偷盜、凶殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗□、驕傲、狂妄。 7:23 這一切的惡都是從裏麵出來，且能汙穢人。” 7:24 耶穌從那裏起身，往推羅，西頓的境內去。進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。 7:25 當下，有一個婦人，她的小女兒被汙鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。 7:26 這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。 7:27 耶穌對她說：“讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。” 7:28 婦人回答說：“主啊，不錯！但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。” 7:29 耶穌對她說：“因這句話，你回去吧！鬼已經離開你的女兒了。” 7:30 她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。 7:31 耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加坡裏境內來到加利利海。 7:32 有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。 7:33 耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭， 7:34 望天歎息，對他說：“以法大！”就是說：“開了吧！” 7:35 他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。 7:36 耶穌囑咐他們不要告訴人，但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。 7:37 眾人分外希奇，說：“他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話！” 十七．傳統與神的話（七1～23） 　　七1 法利賽人和文士是猶太人的宗教領袖，他們建立了一個強製執行傳統的龐大製度，把人的傳統與神的律法混合，並與聖經擁有同等權威。有時候甚至與聖經衝突，或把神律法削弱了。宗教領袖喜歡實行條例，百姓也欣然接受，很滿意一個並不真實的儀式製度。 　　七2～4 這段裏，我們看見法利賽人和文士批評耶穌，因為他的門徒用沒有洗的手吃飯。這並不是說門徒吃飯前沒有洗手，而是他們沒有遵行傳統製定的儀式。例如，他們洗手必須洗到手肘，否則按儀式說仍是俗手；他們若從街市上來，就要遵著儀式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求這複雜的洗濯製度。鍾思理評論法利賽人說： 　　他們長途跋涉從耶路撒冷來見耶穌，他們對生命的態度是負麵的，而且很挑剔。他們隻看見沒有洗的手，卻看不見最偉大的救贖運動正在地上展開──這運動潔淨人的靈、魂、體……他們張大眼睛專注瑣碎小事，大事卻視而不見。因此曆史要遺忘他們。法利賽人的負麵態度，襯托出正麵的基督。他們留下批評之聲，基督卻留下悔改歸正之途；他們挑剔人的缺點，基督卻挑選了跟隨他的人。 　　七5～8 耶穌立即指出這些行為是假冒為善的。他們象以賽亞所預言的，自稱奉獻給主，內心卻是敗壞的。他們設立儀式，裝作敬拜神，但卻以他們的遺傳取代聖經的教義。他們不承認神的話在信仰和道德的一切事情上是獨一的權威，反而以遺傳回避、曲解聖經的清楚要求。 　　七9、10 耶穌舉出一例，闡明遺傳如何廢棄神的律法。十誡中的一條要求人孝敬父母（包括照顧他們的需要）。咒罵父母的，神宣告判死刑懲罰。 　　七11～13 可是有一個猶太遺傳興起，稱為各耳板，意即“供”或“獻”。假設一些猶太人父母有很大的缺乏，兒子有足夠金錢給予照顧，但卻不願意。他隻用說“各耳板”，暗示金錢已經獻給神或殿了，便不需再負起供養父母的責任。他可能暗中把金錢貯起來作買賣，後來有沒有獻給聖殿已不重要了。凱理評論說： 　　領袖們想出這辦法，說要保留財產在宗教用途上，並使人的良心在神的話前不受責難。……神要求人孝敬父母，責備所有惡待父母的人。然而他們就是披著宗教外衣去違反神誡命的人！說各耳板的傳統，主不僅看此為苛待父母，而且是對神明確誡命的反叛行為。 　　七14～16 從第14節起，主作出革命性的宣告，指出從人的囗進去的不能汙穢人（例如沒有洗手吃食物），從人裏麵出來的乃能汙穢人（例如以遺傳取代神的話）。 　　七17～19 門徒為這比喻摸不著頭腦。他們從小受舊約聖經教導，慣常把一些食物如豬肉、兔肉和蝦視為不潔淨，能汙穢他們的。耶穌現在清楚指出人不會被所吃的汙穢。換言之，這象征律法時代的終結。 　　七20～23 從人心裏麵出來的，才能汙穢人：惡念、苟合、偷盜、凶殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗瀆、驕傲、狂妄。其中還要加上人的傳統。各耳板的傳統等同凶殺。在這誓言打破以前，父母可能已餓死了。 　　這段經文的偉大功課之一，是我們必須不住地以神的話試驗一切的教訓和傳統。出於神的就遵行，出於人的就棄絕。有人起初會教導、傳講一套清晰和屬靈的信息，藉以贏取相信聖經的人的接受。及至得到接受之後，他便滲進人的教訓。他的忠實追隨者以為就算他的信息把神的道削弱了，或使其中清楚的意思模糊了，盲從他也沒有大害。 　　就是這樣，文士和法利賽人得著權柄，成為神話語的教師。然而他們現在把神話語的含意廢掉。主耶穌要警告眾人，是神的道認可人，不是人認可神的道。試金石必須是：“神的話怎樣說？” 十八．外邦人信心的賞賜（七24～30） 　　七24、25 在剛才的事情中，耶穌指出食物都是潔淨的。這裏，他指出外邦人不再是低等或不潔的。耶穌現在朝西北走往推羅西頓的境內去，這地方也稱為敘利非尼基。他進了一家，希望不為人知，但他的名聲已先傳遍了，不久人就知道他在那裏。有一位外邦的婦人到他腳前，求他救她被鬼附的小女兒。 　　七26 我們要強調她是希利尼人，並非猶太人。猶太人是神的選民，在神裏享有獨特的權利，神與他們立了美好的諸約，把聖經交給他們，在會幕裏與他們同住，後來又住在聖殿裏。相反，外邦人在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有基督、沒有盼望、沒有神（弗二11、12）。主耶穌主要是往以色列去，表明他是該國的王；福音也首先傳給以色列家。我們必須看見這點，才能領會他向這位敘利非尼基婦人所作的。當她求他趕出那鬼，離開她的女兒時，他似乎要拒絕她。 　　七27 耶穌說要讓兒女們（以色列人）先吃飽，因此不宜拿兒女的餅丟給狗（外邦人）吃。他這樣回答不是拒絕，他說：“讓兒女們先吃飽。”這話可能很苛刻，事實上是對她悔改和信心的試驗。那時候他事奉的對象是猶太人，她作為外邦人，不能對他或他的祝福有何要求。她承認這真理嗎？ 　　七28 她實在地說：“主阿，不錯。我隻是一條外邦的狗，但我看見狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒。我所求的，是你給猶太人的事工上所餘的一些碎渣兒！” 　　七29、30 這信心委實不平凡。主立刻賞賜她，醫治她在遠方的女兒。當那婦人回家去，她女兒已痊愈了。 十九．醫治耳聾舌結的人（七31～37） 　　七31、32 我們的主從地中海岸回到加利利海的東岸，這地方稱為低加波利。這裏發生了一件事，隻記載在馬可福音。一些有心的朋友帶著一個耳聾舌結的人，來見耶穌。舌結可能是身體的缺陷，或者他聽不清楚，所以不能說得準確。無論如何，他象征罪人聽不見神的聲音，因此不能向別人述說神。 　　七33、34 耶穌先私下領這人到一邊去，用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，藉這些動作告訴那人，他要開他的耳朵，解他的舌結。接著耶穌舉目望天，表明他的能力從神而來；他的歎息說出他為罪帶給人類的痛苦而感到悲傷。最後他說：“以法大。”這是亞蘭文，意即“開了罷”。 　　七35、36 那人立即就得著正常的聽覺和語言能力。主囑咐眾人不要把這神跡宣揚，可是他們卻不理會他的指示。不順服總是無可辯駁的，不論人的理由如何充分。 　　七37 旁觀者都因他所行的奇事而希奇。他們說：“他所作的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。”他們不曉得自己所說的話中的真理。他們若生活在各各他救恩的這邊，他們說這話必更有說服力，感受更深。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。